MAGNÍFICA HUMANITAS

Robert Francis Prevost, matemàtic, canonista, políglota, antic missioner en un racó remot del Perú i avui figura central d'una de les institucions més antigues i poderoses del planeta, ha decidit escriure quaranta mil paraules sobre intel·ligència artificial. El gest, per ell mateix, ja és significatiu: el Papa de Roma, aquest càrrec que sembla viure entre la solemnitat medieval i la diplomàcia contemporània, irromp en el debat tecnològic més urgent del segle XXI amb una encíclica que no és un sermó, sinó un assaig filosòfic, polític i moral. Magnífica humanitas sorprèn perquè no es limita a beneir o condemnar: pensa. I pensa amb una barreja d'erudició, preocupació i lucidesa que descol·loca tant creients com escèptics.

La tesi de Prevost és clara: la tecnologia no és una joguina ni una destinació inevitable, sinó un camp de batalla moral on es decideix què entenem per humanitat. La intel·ligència artificial, tal com està sent desenvolupada i desplegada, amenaça —diu ell— la dignitat humana, concentra el poder econòmic i cultural en poques mans, erosiona el treball digne, amplia la desigualtat, malmet el medi ambient i deshumanitza la guerra. No és un diagnòstic ingenu: és una crítica frontal al capitalisme tecnològic ia la lògica del benefici privat que guia les grans plataformes. Que això ho digui un Papa té una mica d'ironia històrica, però també una potència simbòlica inesperada. No és casual que citi Hannah Arendt, Viktor Frankl i Tolkien: l'encíclica vol dialogar amb la tradició humanista, no només amb la teològica.

Hi ha, a més, un gest poc habitual: el Papa reconeix la xafogor dels abusos comesos dins l'Església. Ho fa sense embuts, com si entengués que parlar de dignitat humana sense assumir la pròpia ombra seria una forma de cinisme. Aquesta autocrítica, tot i que és insuficient per a molts, introdueix un to de vulnerabilitat que contrasta amb la contundència de l'anàlisi tecnològica. L'autoritat moral, sembla dir Prevost, només es pot exercir des de la consciència de la pròpia fragilitat.

Però l'encíclica no és un manifest progressista. I aquí apareix la tensió que tants han assenyalat mig de broma, mig de debò: i si ara resulta que haurem de fer-nos catòlics? La crítica al poder tecnològic és incisiva, gairebé més radical que la d'alguns partits d'esquerra, però conviu amb una antropologia tradicional que situa la família formada per un home i una dona al centre, condemna l'avortament, defensa que el patiment pot tenir sentit espiritual i demana finançament estatal per a institucions educatives religioses. La defensa de la dignitat humana, per a l'Església, passa per una visió concreta –i discutible– del que és la persona, la vida i la comunitat. Aquesta barreja de lucidesa social i conservadorisme moral produeix un efecte estrany: un pot assentir amb força en un paràgraf i arrufar les celles al següent.

El més interessant, potser, és la paradoxa simbòlica: una institució que durant segles va definir la veritat ara s'enfronta a sistemes que generen textos, imatges i decisions sense referència a l'experiència humana. L'Església, que va ser guardiana del sentit, es veu obligada a defensar la interioritat davant de màquines que imiten el llenguatge sense comprendre'l. Prevost no tem la tecnologia: tem que oblidem allò que som. I en aquest punt la seva veu ressona més enllà de la fe. La IA no és només un problema tècnic, sinó un conflicte entre visions del món: què considerem valuós, què entenem per llibertat, què vol dir ser responsable en un entorn on les decisions es deleguen en sistemes opacs.

Magnifica Humanitas no ofereix solucions tècniques ni receptes jurídiques. Ofereix una mica més incòmode: una pregunta. Quina humanitat volem preservar quan les màquines esdevenen capaces d'imitar les nostres capacitats cognitives? L'encíclica incomoda perquè obliga a pensar, il·lumina perquè assenyala allò essencial i desconcerta perquè barreja crítica social avançada amb moral tradicional. No convertirà ningú, però sí que desplaça el debat cap a un terreny més profund: el de la responsabilitat col·lectiva davant d'un futur que no pot quedar en mans d'enginyers, accionistes o algorismes.

Potser la major aportació del text és recordar-nos que la tecnologia no és una destinació, sinó una elecció. I que, si deixem que les màquines defineixin el que és humà, perdrem alguna cosa que cap innovació ens podrà tornar: la consciència de la nostra pròpia fragilitat, aquell lloc on neix la llibertat.

Aquesta no és una encíclica més, crec que va més enllà i la recordarem en el temps. Si us ve de gust llegir-la sencera aquí us deixo el PDF.

Amb informació de ElPais i la IA Copilot.