BLOC D'EN FRANCESC PUIGCARBÓ

CARREGANT CONTINGUT...

ÚLTIMS ESCRITS

DE CRITICAR ALS JUTGES

  Si un ciutadà o un col·lectiu diu públicament que una resolució judicial és un disbarat, no sols no infringeix cap llei, sinó que exerceix el seu dret a la llibertat d'expressió i reforça el sistema jurídic. José María Calero Martínez, advocat i fiscal en excedència.
L'exercici de qualsevol poder públic ha d'estar sotmès a crítica per principi. En un altre cas, aviat incorrerà en excés. És una llei de la física del comportament humà que apareix contrastada per l'experiència diària en qualsevol col·lectiu, des del més simple, de dos elements, la parella, fins al més complex, 49,7 milions d'habitants censats a Espanya, segons l'última estimació. La història de la humanitat acredita que tota manera de poder tendeix a expandir-se. És imprescindible l'establiment d'eficaços controls. Tant més desenvolupat i culte és un poble quant millors i més eficaços mitjans de control del poder en totes les seves expressions aparegui integrat en l'educació i els hàbits dels seus ciutadans.

Caldria començar amb un aclariment cada dia més necessària:” els jutges”, com a col·lectiu, no constitueixen un poder legítim de l'Estat en cap ordenament jurídic del món modern. Des que el rei absolut va perdre la potestat de jutjar i de dictar lleis, conforme a un model de control conegut com el principi de separació de poders, el poder judicial va ser atribuït i correspon exercir a cada jutge, sobre cada litigi del qual resulta competent per a conèixer. Això és el que significa que el poder judicial és un poder difús, repartit, atribuït a cada jutge. Un sol jutge, un només, té poder per a deixar sense efecte un acte del poder executiu i fins i tot provocar del Tribunal Constitucional o del Tribunal Europeu de Justícia un pronunciament sobre la constitucionalitat o l'adequació al dret comunitari d'una llei. Un sol jutge pot qüestionar un acte del poder legislatiu. No obstant això, cap membre del poder executiu o del poder legislatiu, per si sol, pot dictar un acte administratiu ni promulgar una llei. Perquè el poder executiu i el legislatiu corresponen a persones integrades en òrgans col·lectius, un departament, un ministeri, un govern o una cambra legislativa. Per idèntica raó “els jutges” com a col·lectiu no tenen cap poder, no són un poder de l'Estat; com a col·lectiu, “els jutges” no poden fer res.

La crítica al poder judicial legítim, al qual exerceixen diàriament cadascun dels jutges en òrgans unipersonals o en tribunals col·legiats en dictar sentència, comença amb el recurs que permet a les parts del plet sol·licitar a altres jutges de rang i autoritat superior revisar la correcció de la decisió. Però a més d'aquesta crítica interna, ha de ser possible en l'exercici dels drets fonamentals a la llibertat de pensament i d'expressió la crítica externa, pública, exposada amb el major o menor encert, amb qualsevol grau d'acidesa o agressivitat, incloent el groller, impertinent o desabrido. No sols perquè és un mode de control del poder irrenunciable, sinó perquè la formació de l'opinió pública sota criteris de màxima vigència d'aquests drets fonamentals és el pressupost d'un sistema democràtic basat en ciutadans que voten veient, escoltant i llegint totes les veus, fins i tot les equivocades, estrafolàries o maleducades.

Si un ciutadà o un col·lectiu diu públicament, per exemple, que una resolució judicial és un disbarat, no sols que no menyscaba cap principi, ni infringeix cap llei, sinó que exerceix el seu dret a la llibertat d'expressió, controla un poder de l'Estat i reforça el sistema jurídic sobre el qual se sosté la nostra convivència en pau. Si aquest ciutadà ocupa un escó en el Parlament, el seu dret a la llibertat d'expressió està encara més reforçat perquè representa als ciutadans que li han votat i, sobretot, poden deixar de votar-li. Si és funcionari o exerceix un càrrec públic, és a dir, en qualsevol de les seves modalitats és part del poder executiu, no per això perd o veu limitats els seus drets fonamentals i entre ells, el de la llibertat de pensament i d'expressió. Fins i tot alguns jutges convertits en tertulians reclamen, amb tota la raó, la seva llibertat de pensament i expressió en les seves intervencions en la plaça pública dels mitjans de comunicació i les xarxes socials.

Al meu entendre, és indiscutible que totes les resolucions judicials poden ser sotmeses a la crítica pública, inclosa la manifestament infundada o irrespectuosa. Com sàviament ensenya la jurisprudència nord-americana, l'exercici incorrent en abús dels drets essencials ha de ser suportat per a assegurar la seva vigència efectiva.

Enfront de l'anterior conclusió podria aparèixer la següent objecció: una cosa és criticar una resolució i una altra criticar “als jutges”. I llavors entrem en una altra pantalla que ens ofereix ocasió de noves i interessants reflexions.

La primera és que “els jutges” no són un poder legítim en el nostre sistema constitucional ni en cap dels sistemes constitucionals moderns. Aquesta és la primera crítica que mereixerien aquells que es pronunciïn com si anessin, o es consideressin com a poder col·lectiu i en tal condició com un poder de l'Estat. És freqüent aquesta profunda perversió de l'exercici d'aquest poder en aquests dies. Hem sentit expressions com “els jutges no ens deixarem intimidar” o altres similars com “es creuen que van a poder amb els jutges i la Guàrdia Civil?”. Aquestes manifiestacions apunten a un enteniment personalista i equivocat de la naturalesa i els límits del seu poder. El jutge només exerceix un poder legítim en el dictat de les seves sentències, però quan pretén parlar com a jutge membre d'un poder col·lectiu en televisió fa un exercici il·legítim i desviat del seu poder. Per això mereix la crítica més simple i més severa: vostè no és jutge en aquest moment i hagués de saber-ho, els jutges com a col·lectiu no són un poder legítim en el nostre ordenament jurídic. Digui el que vulgui, però recordi's que ho fa com a ciutadà, no com a jutge.

La segona reflexió és que, com a col·lectiu, els jutges sí que són un servei públic i en aquest sentit poden sotmetre's a crítica sobre el seu millor o pitjor funcionament. Aquesta és una altra faceta completament distinta i mereix ser diferenciada: parlem ja de l'oficina judicial, no del poder de decidir. Si a un ciutadà l'atenen malament en un jutjat i així ho manifesta públicament, el que critica és un servei públic deficient, però no pròpiament al poder judicial.

Precisament, en aquest sentit del poder judicial com a servei públic, quan el jutge és ja un funcionari públic que serveix a la ciutadania, tenen sentit les associacions professionals que els permeten com a col·lectiu, reclamar la millora en les seves condicions de treball, de les seves instal·lacions, el personal auxiliar o les seves retribucions. El problema neix quan situant-se clarament fora d'aquest àmbit funcionarial o de servei públic, les associacions judicials s'erigeixen en portaveus, no de reclamacions “domèstiques” pròpies del servei públic, sinó d'aquest “poder judicial”, incorrent ja en l'abús consistent en la pretensió de l'exercici d'un poder judicial col·lectiu, és a dir, il·legítim.

A Espanya les associacions professionals en general s'han ocupat molt poc de les condicions de treball dels seus associats, gradualment pitjors fins a arribar a l'estat lamentable de l'actualitat. És obligat expressar com merescuda crítica a aquestes associacions, liderades per jutges i fiscals que volien ser ministres abans que bons jutges i fiscals, que en els últims temps segueixen més en el debat polític que en el professional, per a desgràcia dels seus afiliats.

Una reflexió final. El repàs dels comunicats emesos des de la seva creació en 1985 pel Consell General del Poder Judicial, com a reacció a manifestacions crítiques més o menys desencertades o desabridas o irrespectuoses contra algun jutge o tribunal, permet comprovar la recurrent referència a la necessitat d'assegurar la confiança dels ciutadans en els jutges, com a pressupost necessari d'una societat democràtica. La meva experiència, després de més de trenta anys amb la toga posada, és que la confiança dels ciutadans es guanya o es perd en el dia a dia de cada jutjat, no en la crítica, per més desafortunada i procaç que sigui, pròpia del debat polític de cada dia.

Una persona molt pròxima a Adolfo Suárez em contava que, quan la seva ment anava endinsant-se en la pesada boira que el va anar allunyant de la realitat en els últims anys, de tant en tant semblava recobrar sobtadament una estranya lucidesa. Un dia el va mirar i li va dir “s'han quedat fora del sistema”. Quan li va preguntar a què es referia li va aclarir: “Els jutges i els periodistes s'han quedat fora del sistema, no admeten la crítica”.
Compartir:

MOSSOS CONFONEN CULTIU DE CÀNEM AMB MARIHUANA

Una parella d'agricultors de Lleida reclama un milió d'euros a l'Estat per les pèrdues derivades de la immobilització d'una collita de cànem industrial que la policia va confondre amb marihuana i per la qual van estar investigats dos anys, fins que es va comprovar que les plantes no eren psicoactives.

Anna i Albert, agricultors “de tota la vida”, van ser denunciats pels Mossos d'Esquadra el març de 2023, després que la policia interceptés un paquet de 30 quilos de cànem que havien enviat com a mostra, en una de les primeres operacions de la societat que van constituir en 2022 per a comercialitzar aquest producte, segons la documentació al fet que ha tingut accés EFE al País.es

Arran de la denúncia de la policia catalana, un jutjat de Lleida va obrir una recerca als agricultors per un delicte contra la salut pública, la qual cosa va comportar la immobilització de totes les plantes que tenien emmagatzemades per a la seva posterior comercialització fins a maig de 2025, durant els dos anys en què la causa ha estat oberta. “Ens han tractat de narcotraficants, hem envellit de cop i estem arruïnats del tot”, denúncia Anna en declaracions a EFE, després de recordar que van constituir legalment una empresa per a conrear cànem industrial i, per a això, van tramitar tots els permisos exigits i fins i tot van avisar a la policia. “Què més podíem fer?”, lamenta.

A través de la seva societat, la parella va comprar una partida de 40.000 llavors de cànnabis sativa que van sembrar en una finca d'una mica més de quatre hectàrees de Juneda (Lleida) amb els fins previstos en l'objectiu social de l'empresa: el cultiu de plantes per a fibres tèxtils, el comerç a l'engròs de flors i plantes i altres activitats agrícoles i comercials vinculades a llavors o productes vegetals. Una vegada recol·lectada, la collita va ser traslladada a unes naus per al seu assecament i posterior comercialització, on ha romàs durant dos anys immobilitzada per ordre del jutjat que va investigar el cas. l'octubre de 2024, un informe de l'Institut Nacional de Toxicologia, que va analitzar 29 mostres de cabdells i branques intervinguts pels Mossos d'Esquadra per encàrrec del jutjat, va concloure que, com a màxim les plantes tenien un 0,2% de THC -psicoactiu del cànnabis-) i, per tant, inferior a l'índex de 0,3% que exigeix el Tribunal Suprem per a considerar el cànem psicoactiu. Mossos d'esquadra: Apatrullando el principat.
Compartir:

ARA LAMINE YAMAL NO ÉS ESPANYOL

 Engegar algú a pastar fang, com a expressió ben catalana, té els dies comptats. El llenguatge evoluciona, també els temps, i el compte d’X de Rodalies, responent una usuària de tren, ens ha regalat aquests dies una delícia per dir el mateix. Apunteu-vos-la: “Bon dia, per anar de Granollers a Manlleu has d’anar fins a Sants, d’allà agafar el tren fins a Fabra i Puig, enllaçar amb l’autocar fins a la Garriga i continuar el trajecte fins a Vic i tornar a agafar un bus fins Manlleu”.

Una gimcanada per a una distància de només 56 quilòmetres entre una ciutat i l’altra que l’hem adoptada ràpidament. @_Jimvill_ ja l’ha emprada per engegar Universitarios Católicos, que davant la foto de Lamine Yamal postrant-se de genolls a la islàmica manera per tocar amb el front la gespa després del seu gol a l’Aràbia Saudita, va escriure: “Resem per la conversió de Lamine Yamal”.

L’apreciació d’Universitarios Católicos, rai, que n’hi ha que han anat molt més enllà: “Espanya és cristiana i no musulmana”, “No és espanyol ni mereix l’admiració de ningú honrat”. No s’havien vist pics d’espanyolitat tan alts des del 2019, quan encara ressonava el procés independentista i Casado i Rivera competien per veure qui la tenia més grossa.

“Per si no era prou humiliació jugar amb un marroquí, ara hem d’aguantar això a la nació catòlica més important del món, Lamine no és espanyol i mai no ho serà”, diu un altre usuari. No sé, però... l’islam és la religió més practicada a Ceuta i Melilla. Potser aquest usuari se les vendria.

De res li serveix a Lamine Yamal que es gravi dient un “visca Espanya” després del partit. Bé, sí. Serveix perquè hi hagi independentistes a Catalunya que li neguin la seva condició de català.

No se salva d’aquella islamofòbia salpebrada de racisme. Però esclar que el seu company a la selecció Marcos Llorente això de ser espanyol ho havia posat difícil per a la resta. Reclama adhesió al seleccionador i a l’equip: “Qui no sigui de De la Fuente o de la selecció no és espanyol”.

Després hi ha qui s’embolica tot sol. Un compte que es fa dir Gulerisme (per fan d’Arda Güler, turc i musulmà) reprèn Lamine Yamal per agenollar-se i agrair Al·là. Revuelta, les joventuts de Vox, veuen molt més espanyol el lluitador d’arts marcials mixtes Ilia Topuria, nascut a Georgia, que el futbolista, originari d’Esplugues de Llobregat. És que Lamine, sentiment, home, sentiment de pertinença et falta...

Al món de la paradoxa s’hi afegeixen tots aquells que als independentistes catalans els reclamen “qué pone en tu DNI”, mentre que per a Lamine Yamal és igual el que posi. El “quéponeentudni” d’Schrödinger.

Un moment. Sembla que el futbolista gira cua, com aquell Rodalies a Sants per anar a Manlleu i sí, Lamine Yamal té traces d’espanyolitat. Un periodista l’entrevista:

–Què et fa por?

–Ma mare i la meva parella.

Cunyadisme de samarreta imperi i escuradents penjant del llavi inferior que a X veuen molt espanyol. Però és una falsa alarma.

Lamine Yamal no ens agrada quan du els cabells espagueti, quan oneja la bandera palestina, quan resa. Perquè fa tots els gols iguals, perquè a les botes du les banderes de Guinea (d’on és sa mare) i del Marroc (d’on és son pare), perquè és català, perquè no ho és, perquè és espanyol, perquè tampoc ho és. Mireu, bon dia, per anar de Granollers a Manlleu has d’anar fins a Sants.

“És molt fàcil reconèixer un geni per la quantitat de necis que es conjuren contra ell” - Jonathan Swift (1667–1745), 

Àlex Tort Sagués, foto Erik S.Lesser / Ap-LaPresse

Compartir:

PENSIONISTES HIPERACTIUS

Confesso amb força dolor que l’aritmètica no és el meu fort. Tot i això, hi ha quatre números que fins i tot jo puc fer: els que corresponen a les retribucions dels expresidents del govern a Espanya . Un expresident, tant se val com hagi estat el seu exercici del càrrec —i, tret de comptades excepcions, no han estat modèlics—, cobra una pensió vitalícia de 79.000 euros anuals, compatible amb qualsevol activitat. Percep, a més, una dotació per a despeses d’oficina i representació de 75.000 euros, també per tota la vida. A això s’hi ha de sumar xofer, escorta, despatx, dos empleats de la seva elecció i accés gratuït a totes les companyies de transport terrestre, marítim i aeri de l’ Estat . És a dir, 154.000 euros anuals sense comptar les retribu­cions en espècie.

Però no s’acaben aquí els tributs. El nostre generós Estat de benestar –del benestar dels expresidents, s’entén– considera que tals honoraris potser no permeten a uns ciutadans tan destacats portar una vida d’acord amb el seu rang. Per això, va dissenyar un pla B amb la seva pròpia substància.

Tots els expresidents, pel fet de ser-ho, són membres nats del Consell d’Estat. Un podria preguntar-se per a què serveix un òrgan amb un nom tan pompós que, de seguida, evoca perruques empolvorades i gent aspirant rapè. La resposta curta és que no serveix per a res. Està integrat per consellers nats (expresidents, exministres) i electius designats pel govern de torn. És a dir, et nomena per al Consell qui després rebrà els teus informes, en un dels conflictes d’interès estructural més vistosos d’una administració hipertrofiada. Potser per això, encara que la seva funció és emetre dictàmens, aquests no són vinculants i ningú no hi fa gens de cas.

Qui redacta en realitat aquests textos és el Cos de Lletrats. Els consellers, a tot estirar, deliberen i firmen quan toca. Tampoc no calia esperar una altra cosa d’expresidents sense formació jurídica específica i figures polítiques d’allò més divers que fan la migdiada al Consell en lloc de fer-la a casa seva. Un repàs als noms que componen l’organisme serviria perfectament per a una paròdia del Polònia. 

Doncs bé, un expresident com a conseller nat del Consell d’Estat cobra 134.446 euros bruts anuals, segons la proposició de llei de Sumar registrada fa uns dies. Uns 17.500 euros mensuals per posar la firma. Aquesta retribució és compatible amb els 75.000 euros d’oficina, però incompatible amb la pensió vitalícia de 79.000. Cosa que, a la pràctica, no representa el més mínim inconvenient: un és membre nat fins que mor, la qual cosa sol ser vitalícia.

Els expresidents no van al Consell d’Estat: prefereixen no patir incompatibilitat amb el sector privat

Tot i això, pràcticament cap dels nostres expresidents no ha optat per estar al Consell: Aznar hi va ser tot just un any, Rajoy no va arribar ni a sol·licitar-ho, i Zapatero hi va transitar entre el 2012 i el 2015. La raó és d’una racionalitat crematística aclaparadora: es van estimar més la pensió i les despeses d’oficina sense haver de patir la més mínima incompatibilitat amb el sector privat (conferències, consells d’administració, consultories o el que sigui que fan).

Cal entendre bé el mecanisme. Rajoy, que, lícitament, factura més d’un milió d’euros anuals com a registrador mercantil –quinze vegades més que quan governava–, renúncia al Consell per lògica econòmica. Els dubtes sorgeixen amb els altres. Aznar és un inspector d’ Hisenda excedent que l’experiència que té en assessorament estratègic es redueix al que va poder observar des de la Moncloa. Zapatero és un llicenciat en Dret sense experiència en l’exercici, que ha encadenat càrrecs públics tota la vida. Com s’explica que a tots dos els surti més a compte l’activitat privada que una butaca institu­cional vitalícia? La resposta és incòmoda: l’únic que tenen és una agenda per vendre. I l’ Estat, generosament, els sufraga les despeses perquè la venguin millor.

Estem davant un malbaratament flagrant de recursos, però també davant una cosa qualitativament pitjor: un exemple extrem d’avarícia i hipocresia que afegeix a la corrupció l’ingredient més corrosiu de tots. Al capdavall, un corrupte no deixa de ser un pecador, però un corrupte que dona lliçons és un farsant que afegeix l’engany actiu a la ciutadania com a greuge addicional.

“Per què, oh insensats, fer canallades fora de la llei? Hi ha tant de lloc per fer-ne dins!”. Ho va deixar escrit el diplomàtic i escriptor italià Carlo Dossi fa més d’un segle, i tenia tota la raó.

Xavier Melero, foto J.J.Guillén/Efe

Compartir:

EL SOMNI DE TALEB BRAHIM

El somni de Taleb Brahim, enginyer agrònom sahrauí: “Produir allò que necessitem ens ajudarà a preservar la nostra dignitat”. En els campaments de refugiats en Tinduf s'han posat en marxa des de 2002 més de 1.000 horts familiars. Produeixen aliments frescos i ajuden a la salut mental en un territori on la crisi climàtica copeja amb duresa
Taleb Brahim, de 56 anys, es mou entre els estrets corredors del seu hort amb la soltesa de qui coneix cada racó. Arrenca les males herbes, recol·loca les tomaqueres, agarra una de les plantes i rebrega amb delicadesa les seves flors amb els dits tacats de terra. “Això és un enciam en flor. La deixem créixer perquè produeixi llavors i així poder reproduir el cultiu”, diu sacsejant-se les sements de les mans.

Aquests seran pebrots; aquí tenim alfàbrega, allí fonoll, allò són pastanagues. Brahim enumera amb orgull la llista de cultius que desafien al desert. “Allí hi ha una planta de okra, ja es veu el seu fruit”, afegeix mentre assenyala a l'altre extrem del terreny cobert amb plàstics translúcids al costat de la seva llar en Smara, un dels cinc campaments de refugiats sahrauís en Tinduf (Algèria).

Aquest enginyer agrònom sahrauí ha consagrat gran part de la seva vida a una missió: demostrar que fins i tot en un dels entorns més extrems del planeta, la hamada algeriana, és possible conrear hortalisses. Una labor hercúlia, gairebé utòpica, que desafia al vent, la sorra, a la calor asfixiant, a la falta d'aigua i de terreny fèrtil.

El seu hort podria semblar-se a qualsevol altre, si no fos pels montoncitos de sorra vermellosa acumulats al costat dels bancals. “Aquí hi havia carabassons, però ja he recollit la collita. Ara estic preparant el terreny per a plantar nous cultius. Per desgràcia, poc després de sembrar, tota aquesta zona va quedar coberta per les tempestes de sorra. Vaig haver de retirar l'acumulada i amuntegar-la”, compte resignat.

Des de 2002, s'han posat en marxa en aquest desert pedregós entre 1.200 i 1.500 horts familiars, com a forma de “resiliència i resistència”, explica en una entrevista amb aquest diari durant el festival de cinema FiSahara, on va participar en una taula rodona titulada Caminant a la nostra terra. “Produir allò que necessitem ens ajudarà a continuar reclamant els nostres drets. I també a preservar la nostra dignitat com a éssers humans”, expressa convençut.

Brahim és un somiador, ho repeteix diverses vegades durant la conversa, però també, encara que sembli contradictori, profundament realista. “Des de 1975 depenem de l'ajuda alimentària internacional. Portem ja més de 50 anys en aquesta situació”, resumeix.

“No podem simplement dir: ‘Bé, produirem els nostres propis aliments”, continua. “Això requereix molt temps. Moltes famílies s'estan beneficiant d'aquests projectes, però encara estem lluny d'aconseguir l'autosuficiència”, resumeix el també director nacional d'Agricultura del Ministeri de Desenvolupament Econòmic de la República Àrab Saharahui Democràtica (RASD).

Produir aliments i cuidar la salut mental: “Tenim diversos models d'agricultura. En el meu hort treballo principalment amb hidroponia, acuaponía i altres tècniques similars. Però en altres projectes utilitzo agricultura convencional, permacultura i sistemes agroecològics”, explica. La majoria dels horts es troben en els campaments de Dajla i Al-Aaiun, on hi ha una mica d'aigua subterrània. “També hi ha alguns en Smara, encara que en menor número. Estic intentant desenvolupar sistemes adaptats per a Smara, Auserd i Bojador, ja que allí no disposen de suficient aigua”, continua.

Els horts no utilitzen fertilitzants químics: “Són perjudicials i, a més, són molt cars. No podem permetre'ns-els”. “La majoria dels pesticides que emprem actualment provenen del patrimoni i els coneixements tradicionals sahrauís”, relata. “Hem utilitzat diferents plantes i altres productes per a tractar infeccions o protegir mobles i altres objectes dels insectes. Ara usem aquestes preparacions en els nostres horts. A més, conreem espècies amb propietats repel·lents naturals o l'olor de les quals resulta desagradable per als insectes”, afegeix.

Els començaments no van ser fàcils. El principal desafiament no era tècnic, recorda, sinó cultural. “Per a treballar amb la gent cal canviar mentalitats”, explica. “Quan vaig començar a treballar amb famílies en 2002, molta gent creia que era una idea forassenyada. Deien: ‘Això no es pot fer. Nosaltres no som gent que conreï plantes. Som nòmades i només sabem pasturar els nostres animals’. Però ara, 24 anys després, tenim més de 1.000 horts repartits pels diferents campaments. Ja no es debat si podem conrear o no”, compte. “La qüestió ara és com resoldre els problemes que tenen aquests horts i fer-los més productius”.

A més de produir aliments, els horts compleixen una altra funció per als refugiats sahrauís, instal·lats des de fa 50 anys als campaments de Tinduf després d'abandonar el Sàhara Occidental després de l'ocupació marroquina del territori. "És bo per a la salut mental. Estàs atrapat en un lloc com aquest, on només veus el color marró i fas olor de la pols, però quan surts al jardí veus colors diferents i tens plantes aromàtiques, per la qual cosa pots olorar la menta i fins i tot escoltes el murmuri de l'aigua tornant des dels bancals fins al dipòsit", detalla.

Un dels seus darrers projectes són les cúpules verdes. "És una combinació d'hidroponia, aquaponia i una coberta vegetal que envolta l'estructura, actua com a paravents i proporciona ombra. A més, són plantes de fulla caduca i perden les fulles a l'hivern. Així la radiació solar pot penetrar a l'interior i fer que la cúpula sigui més càlida. A l'estiu, en canvi, desenvolupen fulles que generen fulles que generen la humitat. Es crea un microclima favorable dins de l'hort, cosa que ajuda a produir cultius durant tot l'any”, explica.

Moltes famílies s'estan beneficiant d'aquests projectes, però encara estem lluny d'assolir l'autosuficiència

A l'interior de l'estructura semicircular, unes til·làpies neden en un petit estany. "Peixes al desert. És una cosa extraordinària", diu Brahim. Hi ha plantades pastanagues, alls, geranis, remolatxes, lavanda, ruca i fonoll. Fins i tot un llimoner nan que aviat començarà a donar flors i fruits. Els primers brots d'una planta enfiladora s'agafen a l'estructura i s'alcen poc a poc pels metalls de la cúpula.

La cúpula, un dels últims projectes de Taleb Brahim, al campament de Smara, a Tinduf, Argelia. Foto: Mònica Torres

Al seu hort i a la cúpula, utilitza un sistema hidropònic, una tecnologia de recirculació que permet estalviar aigua: i que no necessita gaire terra. No és l'única cúpula a Smara, on n'hi ha un total de cinc i aviat arribaran a 10. Els resultats, de moment, han estat positius. “Les famílies participants van obtenir bones collites aquest any”, explica.

Taleb Brahim persegueix ara un somni nou. La seva idea és instal·lar condensadors capaços de recollir la humitat de l'aire i transformar-la en aigua per alimentar el dipòsit de l'hort. “Potser algun dia no necessiteu portar aigua des de fora”, afirma. "És un somni. No sé quan ho aconseguiré, però estic convençut que algun dia ho aconseguiré. I si no arribo a veure'l fet realitat, almenys hauré deixat la feina avançada per als que vinguin després de mi".

Taleb Brahim, és un enginyer sahrauí que investiga com produir aliments a través d'horts en condicions extremes com les que es viuen als campaments sahrauís de Tinduf (Algèria), en una foto feta l'1 de maig del 2026 al seu hort a Smara, per Mònica Torres. Silvia Laboreo Longás al País,

Compartir:

I SI CUBA TORNA A ESPANYA?

 Si jo fos assessor a la Moncloa i volgués fer mèrits, aconsellaria al jefe una jugada audaç, això que en diuen un win-win (no s’ha de confondre amb un gin fizz): proposar a Cuba la reincorporació a Espanya, abans que arribin uns altres i se la quedin.

Ens avenim? Sí. Vam fer alguna cosa per l’illa en altres temps? Construir la primera línia de ferrocarril d’Espanya i la setena del món (l’Havana- Güines, el 1837, onze anys abans que la de Barcelona-Mataró). Podria Cuba associar-se a la UE? No hauria de ser menys que el Canadà!

Al jefe li fan falta projectes il·lusionants i la reincorporació de Cuba a Espanya seria un gol per l’escaire. Res d’anar en actitud fanfarrona, tot conforme al dret internacional, el dret humanitari i el dret romà.

Va el jefe a Cuba amb la seva guaia­bera i proposa al que queda del castrisme –a bones hores volen reformes com les de la Xina, iniciades el 1978!– un referèndum d’associació a Espanya partint dels vincles històrics, les maraques i l’afició pel mestissatge. Al cap i a la fi, la població cubana només ascendeix a 9,7 milions.

Audàcia, president: és el moment d’oferir a Cuba que s’associï a Espanya i a la UE

Els cubans decidirien que ja són grandets i pitjors tuteles han tingut (els Estats Units, l’URSS i Veneçuela, per ordre d’aparició). I el jefe ­avançaria tothom per l’esquerra, a més de deixar-li anar un calbot a ­l’oposició.

La dreta espanyola sempre s’ha lamentat del 98, té besavis als quals van expropiar finques a Cien­fuegos i podria gaudir de la jubilació a Varadero i no a Salou. Per al nacionalisme català, sentimental com pocs, un miracle: ressorgirien les havaneres, els indians i l’estelada (cubana, això sí). I els bascos, per una vegada, podrien pagar-se alguna cosa.

Qui veuria de mal ull proposar a Cuba un vincle permanent, a l’estil de Puerto Rico amb els Estats Units? Ens avenim i, sense saber-ho, ens necessitem perquè hi ha amor del bo. I si fa falta, l’Ajuntament de Barcelona li restitueix el carrer a l’almirall Cervera, ídol de Fidel Castro i figura molt respectada a Cuba.

 Jefe, faci’m cas. O convoca eleccions o planteja això de Cuba. Ja el veig victorejat a l’Havana i ovacionat a les Corts... Joaquin Luna a la Vanguardia. La foto és d'Ernesto Mastrasousa/EFE


Compartir:

EL SOROLLOS SILENCI DELS PETARDS


La nit de Sant Joan sempre havia estat un pacte antic entre el foc i el soroll. Una mena de litúrgia pagana on el tronar del petard era el batec primitiu d’un poble que, per una nit, es permetia cridar amb pólvora allò que durant l’any callava amb disciplina, una nit per transgredir. Però el temps, que tot ho assossega, també ha començat a esmussar el soroll.

Ara, en aquesta època que vol ser amable ab tot i en excés, han aparegut els petards silenciosos, com si la festa hagués après a demanar perdó abans d’esclatar. Són llums que s’obren en l’aire amb la timidesa d’un pensament, espurnes que no gosen molestar ningú, fogonades que semblen demanar permís. Potser és un signe del temps: vivim en una societat que vol conservar els rituals però sense assumir-ne el pes. Així han nascut les Harleys mudes, que llisquen pels carrers com espectres de si mateixes, i els Ferraris elèctrics, que acceleren amb la discreció d’un electrodomèstic de luxe. La potència hi és, però domesticada; la velocitat, però sense rugit; la tradició, però sense estridència. Els petards silenciosos formen part d’aquesta mateixa constel·lació d’objectes que semblen voler preservar la forma mentre en dissolen l’ànima. Com si la modernitat hagués decidit que tot allò que ens feia vibrar era massa sorollós per continuar existint.

Manuel Delgado capta l'esperit de la Nit de Sant Joan en aquest article prepandèmic. Els petards silenciosos son l'ùltim atemptat contra una nit que ja no és magica, que ha perdut el seu esperit transgressor.

LA NIT DE LES FOGUERES URBANES - Manuel Delgado (2017)

Segurament és la nit del solstici d'estiu, la Nit de Sant Joan, quan Barcelona coneix la seva festa més popular i massiva. Fa uns dies, la vespra del 24 de juny, pocs es van atrevir a desafiar la maledicció que, segons la llegenda, caurà sobre els qui s'atreveixin a passar la vetllada sota sostre i es neguin a baixar al carrer a barrejar-se amb els altres. I no es van negar. I van sortir a la intempèrie a celebrar en el fons que existia i que ningú està sol.

Hi ha en tot aquest assumpte de les festes populars un notable malentès, que es repeteix especialment en relació amb festes com aquesta. Quan es vindican es fa en nom de l'exaltació de tradicions, presentades com a ritus l'origen dels quals "es perd en la nit dels temps". Poques vegades s'expliciten les funcions culturals, psicològiques i socials que una celebració com aquesta o altres exerceixen poderosament. Es tracta de protegir el que es presenta com una supervivència ancestral, alguna cosa així com una espècie de derelicte cultural que s'exhibeix després del seu rescat, al qual se li permet existir per pura inèrcia, perdudes ja irremissiblement les seves antigues qualitats màgic-religioses i restringida la seva virtut a la d'exaltadora de presumptes trets identitaris.

Una dels costums que li donen personalitat a aquesta nit de festa és la de l'encesa de fogueres. El passat 23 de juny, en fosquejar, es van encendre un total de 27, cinc més que l'any passat, totes organitzades per associacions veïnals i amb autorització municipal. Fa algunes dècades, a mitjan anys 60 del segle passat, es cremaven més de mil, totes instal·lades per colles de preadolescents i, per descomptat, sense permís de ningú.

Què havia passat perquè una tradició que mobilitzava a milers de nens i nenes i omplia carrers i places de focs, hagi pràcticament desaparegut i només sobrevisqui en la seva versió formal i institucionalitzada?

Com sempre, hi ha diverses raons: els processos d'urbanització, els canvis en els hàbits d'oci infantil i familiar, la preocupació de les autoritats –exasperant a Barcelona– per mantenir ordenat l'espai públic… Però, per sobre de tot, la més determinant és la relacionada amb la gairebé desactivació de formes de sociabilitat infantil que havien caracteritzat fins fa poc la vida en els barris. Era la mainada –aquestes societats infantils informals a les quals en català es diu la canalla– la que celebrava aquesta nit la seva gran festa. D'aquesta associació entre infància i la Nit de Sant Joan a la qual Joan Manuel Serrat dedicarà una per a molts inoblidable cançó –«doneu-m'un troç d'assot per cremar...»–, evocant una experiència al temps individual i col·lectiva d'una enorme intensitat, però de la qual ja només queda el record dels qui, de nens, van ser més lliures que els seus fills i els seus nets.

La mateixa alcaldessa de Barcelona, Ada Colau, subratlla en la seva semblança oficial el valor d'aquesta vivència en la seva pàgina oficial de presentació, quan parla de la seva infància, en les acaballes de la dècada dels setanta i principis dels vuitanta del segle passat. Ens diu: "Vaig créixer jugant als carrers del Guinardó, llavors un barri tranquil on podia jugar al carrer amb les meves germanes i els veïns del carrer. [...] De la meva infància recordo la vida al carrer, les fogueres de Sant Joan que fèiem amb els nens del barri recollint fusta de casa a casa "

Recollir memòries com aquesta és al que van dedicar dos anys un equip de joves investigadors del Observatori d'Antropologia del Conflicte Urbà de la Universitat de Barcelona, que, al llarg de gairebé dos anys de treball, van entrevistar més de 200 persones entre 50 i 70 anys, que els van narrar com es desenvolupava la recollida i custòdia de la fusta i la preparació i encesa de les fogueres a càrrec d'ells mateixos, quan tenien entre 8 i 14 anys. Ara apareix l'informe final de la recerca en forma de llibre: La ciutat dels fogueres. Els focs de Sant Joan i la cultura popular infantil de carrer a Barcelona, publicada per l'Editorial Pol·len i de la qual esperem que aviat puguem comptar amb una versió almenys en espanyol. Han organitzat l'edició Marta Contijoch i Helena Fabré Nadal.

En llibre s'explica fins a quin punt el costum d'encendre fogueres als carrers va ser perseguida des del segle XVIII i fa una recopilació de testimoniatges literaris de la importància vital d'aquesta festa per a generacions de barcelonins. Impossible parlar d'aquesta ciutat, en qualsevol moment de la seva història contemporània, sense que ocupi el seu lloc una nit en què sempre passava una cosa important: Mercè Rodoreda, Juan Marsé, Joan Salvat-Papasseit, Carmen Laforet, Miquel Martí i Pol, Gil de Biedma, Marta Pessarrodona, Gabriel Ferrater, Josep Carner, Joan de Segarra, Eduardo Mendoza, José Agustín Goytisolo, Eugeni d'Ors, Ana María Matute...

L'obra també brinda informació sobre la ubicació de les diferents fogueres, la qual cosa feia possible una cartografia simbòlica de la ciutat de la qual els punts forts eren els llocs on s'aixecaven: descampats, solars, places , creus... Però sobretot el que en aquest llibre es troba és l'evocació de com es procedia per a dur a terme tot el protocol que les colles duien a terme des de setmanes abans de la festa i que anava de la recollida de mobles vells casa per casa a quan s'apagaven les últimes brases de la foguera, passant per l'elecció d'un amagatall que protegís el recol·lectat dels altres grups de nens i de les brigades municipals, la vigilància del dipòsit al llarg de dies, el muntatge de la pira, la seva encesa i totes les activitats que giraven al voltant seu mentre cremava.

Aquesta indagació etnogràfica, completada amb un ingent treball d'arxiu, li permet als autors de l'estudi establir una teoria a propòsit de les raons del declivi i la ja pràctica extinció del costum, relacionant-los amb diversos factors, com van ser canvis socials relatius a l'ús del temps lliure de les famílies, les dinàmiques d'urbanització i automobilització, la intensificació d'una ja antiga obsessió persecutòria contra aquestes pràctiques per part de les autoritats municipals, però sobretot la dissolució del sistema de representació i acció que feia possibles i necessàries formes d'apropiació col·lectiva de l'espai públic que van ser inseparables de la sociabilitat de barri i, en concret, del paper que jugaven els grups de jovenzuelos, que trobaven en l'espai que s'obria entre la casa i l'escola, en el que fora el marc per a una experiència de llibertat, autonomia i creativitat que els nens i nenes d'avui ja no coneixeran. 

Compartir:
BLOCS / BLOGS
NOTICIES 24/7 - LA VANGUARDIA - EL PAÍS - EL DIARIO.ES - ABC - DIARI DE SABADELL
BLOC D'EN FRANCESC PUIGCARBÓ