Mustafà Mond va tancar el llibre i es va recolzar en la seva butaca ....
- Una de les moltes coses del cel i de la terra sobre les que aquests filòsofs no van somiar va ser això (va moure la seva mà): nosaltres, el món modern. 
"Només es pot ser independent de Déu mentre s'és jove i afortunat, la independència no ens porta, segurs, a la fi.
"Bé, doncs nosaltres tenim joventut i fortuna fins al final. ¿Que es dedueix? Evidentment, que podem ser independents de Déu. "El sentiment religiós no compensa de totes les altres pèrdues". Però és que nosaltres no tenim pèrdues a compensar; el sentiment religiós és superflu. I ¿perquè buscar un succedani dels desitjos juvenils, quan els desitjos juvenils no ens falten? ¿Ni un succedani de distraccions, quan seguim gaudint de totes les antigues bagatel·les fins a la fi?. Quina necessitat tenim de repòs, si les nostres ànimes i els nostres cossos continuen delectant-se amb l'activitat? ¿Ni de consols, quan tenim el soma? ¿Ni d'alguna cosa immutable, quan hi ha l'ordre social?
- Creus llavors que no hi ha Déu?
- No; crec que molt probablement n'hi ha.
- Per què, llavors ...?
Mustafà Mond el va detenir.
- Però es manifesta de diverses maneres als diversos homes. En els temps premoderns es manifestava com l'ésser que es descriu en aquests llibres. Ara ...
-¿Com es manifesta ara? - Va preguntar el Salvatge.
- Bé; es manifesta com una absència; com si no existís en absolut.
- Culpa de vostès.
- Digui culpa de la civilització. Déu no és compatible amb les màquines i la medicina científica i la felicitat universal. Cal escollir. La nostra civilització ha escollit les màquines i la medicina científica i la felicitat. Per això he de guardar aquests llibres tancats a la caixa de cabals. Són pura immundícia. La gent s'escandalitzaria si ....
El salvatge el va interrompre:
-Però ¿no és natural sentir que hi ha Déu?
- El mateix podria vostè preguntar-se si és natural tancar els pantalons amb cremallera - va dir l'Inspector sarcàsticament -, Em recorda un altre dels antics, anomenat Bradley- definia la filosofia com la invenció d'una mala raó per al que creiem per instint. ¿Como si es cregués res per instint! Un creu les coses perquè ha estat condicionat per creure-les. Inventar males raons per al que es creu per altres males raons: tal és la filosofia. La gent creu en Déu perquè ha estat condicionada per creure en Déu. —
Però no és natural sentir que hi ha un Déu? —El mateix es podrà preguntar si és natural tancar els pantalons amb cremallera—va dir l'Interventor sarcàsticament—. Em recorda un altre dels antics anomenat Bradley. Definia la filosofia com la invenció d'una mala raó per allò que creiem instint. Com si tot es cregués per instint! Un creu les coses perquè ha estat condicionat per creure-les. Inventar males raons per allò que es creu per altres males raons: tal és la filosofia.
La gent creu en Déu perquè ha estat condicionada per creure en Déu.
—Però tot és el mateix—va insistir el Salvatge—és natural creure en Déu quan estem sols, completament sols, a la nit, pensant en la mort…
—Però la gent ara mai no està sola—va dir Mustafà Mond—. La induïm a odiar la solitud i arreglem les seves vides de manera que gairebé els és impossible estar sols alguna vegada.
El Salvatge va assentir ombrívolament. A Malpaís havia patit perquè ho havien aïllat de les activitats comunals del poble; al Londres civilitzat patia perquè mai no aconseguia escapar a les activitats comunals, mai podia estar completament sol. —Recorda aquell fragment del Rei Lear? —va dir el Salvatge, per fi—: “Els déus són justos, i converteixen els nostres vicis plaents en instruments amb què castigar-nos; el lloc abjecte i ombrívol on et va concebre et va costar els ulls”, i Edmundo contesta, recordi-ho, quan està malferit, agonitzant: “Has dit la veritat; és cert. La roda ha fet tota la volta sencera; i aquí estic”. 
Què em diu això? No sembla que hi hagi un Déu dirigint les coses, castigant, premiant? 
—Bé? —va preguntar l'interventor alhora—. Podeu permetre qualsevol nombre de plaers agradables que vulgui amb la nora, sense córrer el risc que li tregui els ulls l'amant del seu fill. “La roda ha fet tota la volta sencera; i aquí estic”. Però, on estaria Edmundo actualment? Estaria assegut en una butaca pneumàtica, cenyint amb un braç la cintura d'una noia, mastegant un xiclet d'hormones sexuals i contemplant el sensorama. Els déus són justos. Sens dubte. Però el codi legal és dictat, en última instància, per les persones que organitzen la societat. La Providència rep ordres dels homes.
—Està segur? —va preguntar el Salvatge—. Està completament segur que Edmundo, a la seva butaca pneumàtica, no ha estat castigat tan durament com el ferit que es dessagna fins a morir? Els déus són justos. ¿Que potser no han emprat aquests vicis de plaer com a instrument per degradar-lo? —Degradar-lo de quina posició? Com un ciutadà feliç, treballador i consumista de béns, és perfecte. Per descomptat, si tria com a punt de referència un altre diferent del nostre, potser pugui dir que ha estat degradat. Però vostè ha de seguir fidel a un mateix joc de postulats. No pot jugar a Golf Electromagnètic seguint el reglament de Pilota Centrífuga. —Però el valor no rau en el caprici particular —va dir el Salvatge—. Es conserva l'estima i la dignitat perquè és tan preciosa en si mateixa com als ulls de qui l'aprecia.
—Vinga, vaja —va protestar Mustafà Mond—. No li sembla que això ja és massa lluny? —Si vostès es permetessin pensar en Déu, no es permetrien a si mateix deixar-se degradar pels vicis plaents. Tindrien una raó per suportar les coses pacientment, i fer-les amb valor. Ho he vist amb els indis. —No ho dubto —va dir Mustafà Mond—. Però nosaltres no som indis. Un home civilitzat no té cap necessitat de suportar res que sigui seriosament desagradable. I quant a fer coses, Ford no vol que aquesta idea penetri en la ment de l'home civilitzat. Si els homes comencessin a obrar per compte seu, tot l'ordre social seria trastornat.
—I en què queda, doncs, la resignació? Si vostès tinguessin un Déu, tindrien una raó per a la resignació. —Però la civilització industrial només és possible quan no hi ha resignació.
Cal autosatisfacció fins als límits imposats per la higiene i l'economia. Si no, les rodes deixarien de girar. —Vostè tindria una raó per a la castedat! —va dir el Salvatge, enrojolant-se lleugerament en pronunciar aquestes paraules. —Però la castedat vol dir passió, la castedat vol dir neurastènia. I la passió i la neurastènia comporten la inestabilitat. I la inestabilitat significa, alhora, la fi de la civilització. Una civilització no pot ser duradora sense gran quantitat de vicis plaents. —Però Déu és la raó per a tot allò que és noble, bell i heroic. Si vostès tinguessin un Déu... —El meu jove i estimat amic —va dir Mustafà Mond—, la civilització no té cap necessitat de noblesa ni heroisme. Totes dues coses són símptomes d'ineficàcia política. En una societat degudament organitzada com la nostra, ningú no té la menor oportunitat de ser noble i heroic. Les condicions s'han de fer del tot inestables abans que sorgeixi aquesta oportunitat. On hi ha guerres, on hi ha una dualitat de lleialtats, on hi ha temptacions per resistir, objectes d'amor pels quals lluitar o defensar, és evident, la noblesa i l'heroisme tenen algun sentit. Però actualment no hi ha guerres. Es prenen totes les precaucions possibles per evitar que qualsevol pugui estimar massa una altra persona. No hi ha la possibilitat d'escollir entre dues lleialtats o fidelitats; tots estan condicionats de manera que no poden fer res més que el que han de fer. I el que un ha de fer resulta tan agradable que es permet el lliure joc de tants impulsos naturals, que realment no hi ha temptacions que hom hagi de resistir. I si alguna vegada, per algun desafortunat atzar, passés una mica desagradable, bé, sempre hi ha el soma, que ens pot evadir de la realitat. I sempre hi ha el soma per calmar la nostra ira, per reconciliar-nos amb els nostres enemics, per fer-nos pacients i soferts. En el passat, aquestes coses només podien aconseguir fent un gran esforç i després de molts anys de dur entrenament moral. Ara, vostè es pren dues o tres rajoles de mig gram, i està llest. Ara qualsevol pot ser virtuós. Un pot portar almenys la meitat del seu moralitat a la butxaca, dins d'un flascó. El Cristianisme sense llàgrimes: això és el soma. —Però les llàgrimes són necessàries. No recorda què diu Otel·lo? “Si després de cada tempesta vénen tals calmes, tant de bo els vents bufen fins que despertin la mort”. Hi ha una història que un dels ancians indis solia explicar-nos, sobre la Donzella de Màtsaki. Els joves que volien casar-s'hi havien de passar-se un matí cavant al seu hort. Semblava fàcil; però en aquell hort hi havia mosques i mosquits màgics. La majoria dels joves, simplement, no podien resistir les picades i la coïssor. Però el que va aconseguir suportar la prova, es va casar amb la noia. —Molt bonic. Però als països civilitzats —va dir l'Interventor— es pot aconseguir les noies sense haver de cavar-hi; i no hi ha mosques ni mosquits que li piquin a un. Fa segles que ens en deslliurarem. El Salvatge va assentir. —Es van lliurar d'ells. Sí, molt propi de vosaltres. Deslliurar-se de qualsevol cosa desagradable en lloc d'aprendre a suportar-la. “En tot cas, és més noble suportar a l'ànima les pedrades o les fletxes de la mala fortuna, o bé prendre les armes contra un mar de pesars i oposar-s'hi fins al final...” Però vostès no fan ni una cosa ni una altra. Ni pateixen ni lluiten. Es limiten a abolir les pedrades i les fletxes. 
En un moment de la conversa, Mustafà Mond li pregunta al salvatge. Vostè sap el que és un filòsof? 
- Un home que somia amb menys coses de les que hi ha als cels i a la terra, contesta el Salvatge.  UN MÓN FELIÇ - ALDOUS HUXLEY (Fragment)