Aquest Kafka s'haurà cregut que només a ell li ha passat una cosa així. Parlo de Franz Kafka, el literat, aquest que es va convertir en bitxo i ho va descriure en una de les seves obres. Vaja èxit, convertir-se en una cosa fastigosa pot fer-ho qualsevol, però això no és motiu suficient per presumir d'això. Jo, per exemple, em vaig convertir una vegada en un llangardaix i ni se'm va passar pel cap explicar-ho. Ara em penedeixo, perquè aquest Kafka es va fer famós i jo, en canvi, no gaire ...
.
El que sí que resulta més difícil és tornar a convertir-se després en persona. Explicaré aquesta dificultat, encara que no espero que em porti fama. No hi ha justícia en aquest món. Resulta, doncs, que vaig ser un llangardaix, potser no un d'aquells que figuren en les classificacions oficials, però, sens dubte, algun tipus de llangardaix. Només la cua ja era una prova d'això, per no esmentar altres detalls de la meva encarnació de llavors. Mesuraria com dos metres de llarg, era dentat i estava cobert d'escates. Si parlo sobretot de la cua és perquè era de la cua del que més difícil em resultava desfer-me'n.
.
Un cop ja aconseguit un aspecte raonablement humà vist de front, seguia semblant un llangardaix de perfil i per darrere.
Independentment de la seva inoportunitat moral, el fet de tenir una cua era font de constant incomoditat pràctica. No podia tancar la porta darrere meu com una persona normal, sense haver de girar-me cap aquesta. En creuar el carrer sempre corria el risc que un cotxe me l'aixafés. Entre la multitud sempre havia algú que me la trepitjava. Però, sobretot, patia anímicament, ja que la cua no era l'últim obstacle en el meu camí cap a la humanitat plena. I no em feia cap gràcia quan, al zoològic, els cocodrils em miraven amb complicitat. Què fer? Vaig entendre que sol no aconseguiria desfer-me de la cua i vaig acudir a uns especialistes. Primer, a aquells que afirmen que la humanitat és cosa de l'ànima. Tens una ànima, ets persona. No tens ànima, ets un llangardaix, o, en el millor dels casos, una vaca.
.
Afirmem que encara que tenia una ànima, aquesta no estava completament desenvolupada. Durant un temps van intentar desenvolupar-la. Pel que sembla vaig exagerar, ja que van començar a sortir-me ales d'àngel, mentre que a la cua, ni pessigolles. Aquelles, unides a la cua, donaven al conjunt un aspecte encara pitjor, així que vaig abandonar el tractament. Afortunadament, no vivim ja en l'Edat Mitjana i hi ha l'alternativa laica. El llangardaix, segons sembla, s'havia convertit en home gràcies a una cultura mental, sense cap metafísica. Em vaig subscriure, doncs, a algunes revistes literàries i cada dia vaig mesurar la cua per si minvava. Només vaig aconseguir que comencés a arrissar-se en espiral. En lloc d'una cua senzilla i honrada, tenia ara una cua de llangardaix en forma de llevataps. Seria que això de la cultura tampoc és cert. Però per què tenim una teoria social? L'home es converteix en home gràcies a que viu en grup, és a dir en societat, col·labora, manté una activitat pública... I què més públic que la política? Així que vaig fundar el meu propi partit polític i em vaig convertir en el seu líder. La cua va quedar com estava, però, en canvi, va començar a sortir-me un musell de porc. Em vaig retirar de la política. Trist, angoixat, vaig anar de nou al zoològic per tornar a pensar en tot l'afer. Era un dia entre setmana, hi havia pocs visitants i podia comptar amb una relativa solitud. Em vaig aturar davant de la gàbia dels llangardaixos, però no m'estava destinat gaudir de tranquil·litat. Es va acostar un bidell, va donar un parell de voltes, va lliscar la gorra de l'uniforme de banda i es va gratar el cap observant.
- Vostè va aquí? -Va preguntar finalment, i va afegir, assenyalant la gàbia-: O allà? - Jo? Només passava per aquí un moment. Gràcies. Ara mateix surto a passejar. I vaig abandonar al zoo.
Des de llavors penso que Kafka es va guardar alguna cosa, que no ho va explicar tot. Si es va convertir en bestiola, és perquè alguna cosa d'això tindria ja d'abans, potser banyes o tentacles, una mica d'insecte vull dir. I tampoc em crec que es transformés en bestiola completament, és evident que li va quedar una mà humana amb la que ho va narrar tot. No es pot arribar a res del que no s'hagi començat sent, ni en un sentit ni en un altre. Sempre, al principi, hi ha alguna cosa del que hi haurà al final, i és igual per quin costat es comenci i per quin costat s'acabi. I, per cert, els cocodrils són més educats que les persones. Només miren, no fan preguntes.
.
El que sí que resulta més difícil és tornar a convertir-se després en persona. Explicaré aquesta dificultat, encara que no espero que em porti fama. No hi ha justícia en aquest món. Resulta, doncs, que vaig ser un llangardaix, potser no un d'aquells que figuren en les classificacions oficials, però, sens dubte, algun tipus de llangardaix. Només la cua ja era una prova d'això, per no esmentar altres detalls de la meva encarnació de llavors. Mesuraria com dos metres de llarg, era dentat i estava cobert d'escates. Si parlo sobretot de la cua és perquè era de la cua del que més difícil em resultava desfer-me'n.
.
Un cop ja aconseguit un aspecte raonablement humà vist de front, seguia semblant un llangardaix de perfil i per darrere.
Independentment de la seva inoportunitat moral, el fet de tenir una cua era font de constant incomoditat pràctica. No podia tancar la porta darrere meu com una persona normal, sense haver de girar-me cap aquesta. En creuar el carrer sempre corria el risc que un cotxe me l'aixafés. Entre la multitud sempre havia algú que me la trepitjava. Però, sobretot, patia anímicament, ja que la cua no era l'últim obstacle en el meu camí cap a la humanitat plena. I no em feia cap gràcia quan, al zoològic, els cocodrils em miraven amb complicitat. Què fer? Vaig entendre que sol no aconseguiria desfer-me de la cua i vaig acudir a uns especialistes. Primer, a aquells que afirmen que la humanitat és cosa de l'ànima. Tens una ànima, ets persona. No tens ànima, ets un llangardaix, o, en el millor dels casos, una vaca.
.
Afirmem que encara que tenia una ànima, aquesta no estava completament desenvolupada. Durant un temps van intentar desenvolupar-la. Pel que sembla vaig exagerar, ja que van començar a sortir-me ales d'àngel, mentre que a la cua, ni pessigolles. Aquelles, unides a la cua, donaven al conjunt un aspecte encara pitjor, així que vaig abandonar el tractament. Afortunadament, no vivim ja en l'Edat Mitjana i hi ha l'alternativa laica. El llangardaix, segons sembla, s'havia convertit en home gràcies a una cultura mental, sense cap metafísica. Em vaig subscriure, doncs, a algunes revistes literàries i cada dia vaig mesurar la cua per si minvava. Només vaig aconseguir que comencés a arrissar-se en espiral. En lloc d'una cua senzilla i honrada, tenia ara una cua de llangardaix en forma de llevataps. Seria que això de la cultura tampoc és cert. Però per què tenim una teoria social? L'home es converteix en home gràcies a que viu en grup, és a dir en societat, col·labora, manté una activitat pública... I què més públic que la política? Així que vaig fundar el meu propi partit polític i em vaig convertir en el seu líder. La cua va quedar com estava, però, en canvi, va començar a sortir-me un musell de porc. Em vaig retirar de la política. Trist, angoixat, vaig anar de nou al zoològic per tornar a pensar en tot l'afer. Era un dia entre setmana, hi havia pocs visitants i podia comptar amb una relativa solitud. Em vaig aturar davant de la gàbia dels llangardaixos, però no m'estava destinat gaudir de tranquil·litat. Es va acostar un bidell, va donar un parell de voltes, va lliscar la gorra de l'uniforme de banda i es va gratar el cap observant.
- Vostè va aquí? -Va preguntar finalment, i va afegir, assenyalant la gàbia-: O allà? - Jo? Només passava per aquí un moment. Gràcies. Ara mateix surto a passejar. I vaig abandonar al zoo.
Des de llavors penso que Kafka es va guardar alguna cosa, que no ho va explicar tot. Si es va convertir en bestiola, és perquè alguna cosa d'això tindria ja d'abans, potser banyes o tentacles, una mica d'insecte vull dir. I tampoc em crec que es transformés en bestiola completament, és evident que li va quedar una mà humana amb la que ho va narrar tot. No es pot arribar a res del que no s'hagi començat sent, ni en un sentit ni en un altre. Sempre, al principi, hi ha alguna cosa del que hi haurà al final, i és igual per quin costat es comenci i per quin costat s'acabi. I, per cert, els cocodrils són més educats que les persones. Només miren, no fan preguntes.
(de La mosca, Barcelona, Acantilado, 2005) Slavomir Mrozek
.png "English"){kind=small}
7 Comentaris
Estic amb tú. Salut
ResponEliminaFrancesc, començaré per dir-te que jo tampoc entenc a aquets home, però explicaré el que em sembla que passa.Tothom, incloent al gremi de la crítica literària, creu saber què compte Franz Kafka a La transformació (no La metamorfosi!), El relat considerat obra emblemàtica de la literatura moderna: Gregor Samsa es metamorfosa en una bestiola-insecte, conjurant així el caràcter absurd i opac de la nostra civilització. Però i si tothom estigués equivocat i no hagués aquí res grotesc ni inescrutable? ¿S'han preguntat alguna vegada per què, si la intenció de Kafka hagués estat narrar la metamorfosi d'un home en insecte, se'ns parla de la seva sang i la seva carn, de les seves llàgrimes i el seu riure, del seu coll i els seus orificis nasals, de la seva posició alçada i dels seus discursos? Estrany insecte, a fe. Per què els familiars es refereixen al seu possible «millora», perquè la seva mare l'anomena «el meu desgraciat fill», perquè la seva germana entra a la seva habitació a hores fixes per ventilar i alimentar-lo, per què tots es senyen davant el seu cadàver ? ¡Sorprenent manera de tractar un monstruós bestiola! Si els kafkólogos tinguessin raó, el jueu de Praga seria un escriptor incompetent. Però si prescindim de la suposada metamorfosi i llegim amb atenció, trobem una narració perfectament intel•ligible, que té com a protagonista un home ingenu i emocionalment fràgil que es plega en excés als interessos de la seva família i interioritza els judicis aliens amb excessiva facilitat. Penso que la història, que té el seu veritable començament cinc anys enrere, quan es produeix la fallida del negoci patern, revela una llar infame on Gregor és víctima d'una família ociosa i sense molts escrúpols, a la qual manté mentre s'eslloma treballant. Aquest home esgotat un dia cau malalt, i, entreveient que, per als seus, val només mentre els serveix, comença a percebre com els altres el veuran: com una bestiola, un ésser insignificant i menyspreable. I, en efecte, encara que Gregor es debat entre l'autoafirmació i la submissió, el rebuig que pateix el farà assumir gradualment la visió dels seus botxins, segons la qual ell, la víctima, és un ésser miserable, res sinó una bestioleta que mai se sap és perquè de aqueta transformació tan horrible.
ResponEliminaEl mateix am passa amb les altres pel•lícules que he vist dell, com “El Proceso”
I ja que cito "El Procés" és una novel·la de Franz Kafka, publicada per primera vegada en alemany, el 1925, com Der Prozess, basada en l'edició de Max Brod del manuscrit de Kafka, que no va tindre mai la intenció de publicar-lo. Jo, Francesc, tampoc la vaig entendre vaige bé
ResponEliminaL'obra té deu capítols, escrits principalment entre l'agost del 1914 i el gener de l'any següent, però revisada per Kafka fins el 1917. Per bé que l'obra és incompleta, l'ordre dels capítols és el que va indicar Kafka, i hi ha tant un capítol inicial com un final.
La novel·la comença amb l'arrest, un matí en sa casa, de Josef K., per un crim que ni tan sols coneix. Des d'este moment, K. s'endinsa en un autèntic malson per tal d'esbrinar de què se l'acusa, trobant només, una volta i una altra, que les instàncies més altes a les quals pretén apel·lar no són sinó les més humils i limitades, creant-se així un clima d'inaccessibilitat a la "justícia" i a la "llei".
En El Procés, més que en les seves altres obres, Kafka usa un estil que serveix per a fer esdevenir la narració despersonalitzant i anguniosa. Els personatges són indicats sovint amb sigles, com el mateix protagonista. La trama presenta algunes contradiccions, que no es poden atribuir, però, al fet que l'obra estiga inacabada: en efecte, estan introduïdes a fi de posar en dubte qualsevol punt de referència segur per al lector i transportar-lo així a un estat gairebé oníric.
D'aquesta novel·la procedeix el famós relat kafkià "Davant la llei", que ve a ser l'essència del "malson kafkià", en el qual un home arribat de lluny pretén travessar la porta de la Llei, però un guardià li ho impedix.
Hi ha traducció catalana de Gabriel Ferrater a Edicions Proa (biblioteca A tot vent, 119), amb pròleg del traductor.
Sempre havia pensat que tenies un punt reptilià, jaja, gràcies per confirmar-ho... ;)
ResponEliminaSincerament molt bo.
Pues a mi la Metamorfosis o la Transformacion, me gusto mucho, solo vi a un hombre solo al que su cambio de aspecto no le ha cambiado su pensamiento, ni sus angustias, angustias que por otra parte se muestran que no son importantes, el trabajo, la familia son solo complementos de lo que él es. Eso es lo que yo vi en ese magnifico relato, lo que el autor quisiera decir, lo desconozco. En el proceso, vi algo muy parecido a la administracion actual, los sobornos, la sinrazón y la estupidez; el hombre absorbido por una maquina engrasada con el único fin de justifica su existencia y que olvida el origen por la que fue creada.
ResponEliminamiquel, Josep., Eastriver i Temujin. El conte o la història és de Slavomir Mrozek, no meu, i aquest se'n fot de la trascendència de Kafka.
ResponEliminaDe fet la metamorfosi podria significar a un jueu, o la simbologia del poble jueu, El procès o el Castell una bestreta del futur que és ja present de la indenfensio i solitud de l'individuu davant l'Estat i els seus estaments.
salut a tots
Ramón, el que he dit, de Mrozek
ResponElimina