En aquest escrit, el filòsof Ramon Alcoberro practica una interessant dissecció del pensament i l'obra del filòsof romanès Emil Michel Cioran. 

Anarquia: Cioran, contra el que acostumen a creure els seus admiradors hispans, no és un anarquista, sinó un feixista romanès recriat a París. Tant l'ordre com el desordre li semblen absurds - i el desordre en tot cas és un concepte contradictori perquè no es defineix sinó en relació a l'ordre. 'L'anarquia - diu a De llàgrimes i sants - no estava prevista en els plans de la creació'. D'altra banda la llibertat, segons la seva opinió «només prospera en un cos malalt», pel que és absurd reivindicar. Vegeu: revolta.

Apatia: Ebrietat del buit. Situació del filòsof que es troba "en '(i no 'davant ') la podridura del món. Assumir que la realitat és sempre igual a si mateix i, per tant, intransformable, és la condició de la vida filosòfica (si el concepte mateix de 'filosofia' no li semblés enfarfegador i retòric).

Budisme: En algun període de la seva vida (i potser per influència del seu compatriota Eliade), Cioran es va considerar budista, en la mesura que comparteix amb el budisme la creença que la vida és una il·lusió. Hi ha un fons d'ascetisme budista en la seva comprensió del món. Però, en el fons, Buda li sembla un optimista incorregible i ingenu, ja que ontològicament no pot escapar del dolor - que ens converteix com a humans -. El budisme és excessivament autocompassiu, el que el fa inútil en temps nihilistes. Més que amb el budisme, el seu menyspreu cap a la vida connecta amb La Rochefoucauld o Pascal, que li semblen més serenament desesperats que Buda i psicològicament més profunds.

Cinisme: En la mesura que pretén "desemmascarar l'existència', Cioran pot ser pres per un cínic. Ell mateix diu en els seus Quaderns: «Sóc un filòsof udolador. Les meves idees - si idees són - borden, no expliquen res, esclaten». Però el cinisme no és una doctrina sinó, si s'escau, una taxonomia, un criteri de classificació. Si 'cínic' és qui pensa sense pensar en el pensament, Cioran és un cínic.

Esdevenir: Com a lector de Schopenhauer i de Dostoievski, Cioran considera que l'esdevenir no afegeix res de nou a la vida. Que mai hi haurà redempció és una de les tesis fonamentals de la seva obra. Més d'esdevenir, el que hi ha al món és expiació sense redempció. Vegeu: Història.

Déu: Fill d'un sacerdot ortodox romanès, Cioran considera que Déu és un 'mal demiürg', artesà poc eficaç i origen d'un món on regna el mal. Qui ha fet aquest món convuls ha de ser necessàriament un déu epilèptic. Només la música de Bach ens pot reconciliar amb Déu («Si algú l'hi ho deu tot a Bach, aquest és òbviament Déu»). D'altra banda no es pot estimar a la vegada a una dona i a Déu i tot pensament sobre Déu es torna trivial.

Estil: És la cortesia del nihilista. Si el món és inexorable, obscur i terrible, potser l'únic que pot resultar diàfan és l'estil. De fet això és el que salva l'obra de Cioran (si és el cas que 'salvar' fos un concepte amb sentit, cosa que no és el cas).

Fatalitat: Tot el que succeeix i té un curs consistent però que no té sentit. Així, el sofriment és fatal. La història és fatalitat i impugna la llibertat, per això qui 'comprèn' el món inevitablement fracassa.

Història: Invent diabòlic (Abominable Clio), perquè en última instància l'home està condemnat. Més en concret, els que han estat les seves víctimes (ell mateix i, en general, els pobles de l'Europa de l'Est), no poden creure-hi. En una conversa amb Léo Gillet (1982), Cioran deia que: «un historiador optimista és una contradicció en els termes», (Converses. Barcelona: Tusquets, 1996). Òbviament, la història, perquè és fatal i sense pietat, ofereix un argument fàctic per impugnar la moralitat. Vegeu: Esdevenir.

Hitler- Neró: Cioran en la seva etapa romanesa va escriure textualment: «Cap home polític en el món actual m'inspira tanta simpatia i admiració com Hitler». ['Vremea']. Com tants feixistes estetitzants (i no estètics) de la dècada de 1930, va admirar a Hitler l'artista de l'Estat, és a dir, a qui suposadament va pretendre convertir l'Estat en obra d'art. A la 'Carta a un amic llunyà' (Història i utopia), recorda que per a ell en els seus anys joves, el règim parlamentari era una: «vergonya de l'espècie». En el fons, per Cioran tota política (de qualsevol signe) és la de Neró: «Sense un Neró, els imperis agonitzants no tenen estil».

Hotel: A Cioran li agradava de recordar que va viure vint anys en hotels. Vegeu: Insomni.

Humanitat: El bon lector de Mme. Du Deffand i de Chamfort, que és Cioran sap que la humanitat no té remei. Tota empresa revolucionària es tornarà sempre contra si mateixa. D'altra banda el que ens uneix a la vida és la por, sentiment bàsic de la humanitat.

Identitat: S'explica que algú va parar a Cioran pel carrer i li va preguntar: «¿És vostè Cioran?», Al que aquest va respondre: «El vaig ser». Tota identitat és sempre una ficció.

Insomni: Cioran és bàsicament l'autor d'una sèrie de breviaris de negació. En la seva pròpia opinió, això tenia molt a veure amb una experiència turmentada de llargues nits d'insomni i de vida en hotels de brutícia. «L'insomni (...) és una experiència extraordinàriament dolorosa, una catàstrofe. Però et fa comprendre coses que els altres no poden comprendre: l'insomni et posa fora dels vius, de la humanitat». ('Conversa amb Léo Gillet', 1982). Incidentalment, convé recordar que també Nietzsche patia insomni i va viure llargs anys en hotels. La semblança s'atura aquí.

Nihilisme: Cioran sempre va defensar que no era un nihilista sinó un escèptic, entenent com a tal el que lluita contra la fascinació. Però no va ser partidari d'un escepticisme filosòfic (pirronisme), sinó d'un escepticisme malaltís. Demolir i inocular el dubte és l'objectiu mateix de la seva / la filosofia.

Opinió: «Tota opinió no és més que un punt de vista boig sobre la veritat». ('Fluctuacions', a Contra la història, 1976). En definitiva, una opinió és l'avantsala d'una decepció.

Política: Que Cioran va ser un feixista en la seva Romania natal és un fet documentalment provat i del tot incontrovertible. A partir del seu establiment a França com 'paràsit social' (en la seva pròpia autodefinició), la política va ser substituïda pel cinisme. Això resulta òbviament coherent amb la seva concepció del món: si el que defineix l'home és la maldat no pot haver cap manera una "bona 'política.

Predestinació: Potser l'única doctrina d'encunyament cristià que Cioran va defensar. En la seva pròpia visió de la vagabunderia i l'escepticisme hi ha alguna cosa de predestinació. Com a concepte, 'predestinació' s'oposa en la seva obra a 'destí' en la mesura en que el destí és tràgic i cec mentre que la predestinació és una situació que un mateix es llaura. La seva forma específica i confessa de predestinació és "enfortir-se en el dubte '.

Rebelió: El paroxisme de l'ateisme. Desobeir a la natura, que ens manava ser animals babaus que pasturen i descansen feliços, és l'origen del desordre i del mal.

Suïcidi: Homenatge excessiu a la vida. Saber que algú pot suïcidar-se quan vulgui és una paradoxal manera de suportar el fet mateix de viure. Per això el suïcidi els serveix de base per a un paradoxal optimisme. Com ell mateix va dir en Breviari de podridura (1949): «Els grillons i l'aire irrespirable d'aquest món ens ho treuen tot, llevat de la llibertat de matar-nos; i aquesta llibertat ens insufla una força i un orgull tals que triomfen sobre els pesos que ens aixafen »('Pensadors crepusculars').

Tedi: Al costat del buit és l'altra gran experiència metafísica.

Tristesa: «No crec haver perdut ni una ocasió d'estar trist» (De llàgrimes i sants).

Emil Cioran (1911-1995): - Notes per a un vocabulari - Ramon ALCOBERRO