La maledicció de Barcelona i altres set idees d'Eduardo Mendoza sobre Catalunya. Expliquen a eldiario.es com el premi Cervantes català allibera la seva "ansietat" sobre la crisi sobiranista amb una "explicació parcial però raonada" en Què està passant a Catalunya. L'assaig pretén posar llum sobre alguns aspectes històrics ignorats en aquest debat, però sobretot ho escriu per alleujar la seva "inquietud intel·lectual"
Diu Eduardo Mendoza que va començar el text que ens ocupa mogut per l'ansietat. Escoltava disbarats d'uns i altres, d'independentistes i unionistes, a casa ia l'estranger, quan va decidir "qüestionar les nostres idees i explicar-nos les coses en lloc de encongir d'espatlles davant el prejudici, la negligència i la incomprensió", com diu en el subtítol.
En un llibret de tot just vuitanta pàgines, el premi Cervantes posa una mica de llum des de la parcialitat però sense prendre cap bàndol. Què està passant a Catalunya (Seix Barral) segueix la línia del descarrilament del Procés, la columna d'El País que va escriure abans que esclatessin les conseqüències, violentes, socials i polítiques, de la votació de l'1-O. De lectura imprescindible.

1. Relativitzant el franquisme

Mendoza es refereix al franquisme com un dels temes més reiterats quan el conviden a parlar de Catalunya. No li resta importància a la crisi actual, però tem que es tracti amb ignorància i irresponsabilitat. També atribueix al terme separatisme el judici pejoratiu amb què va néixer en aquella època, ja que "implica una unitat que algú vol trencar".

"A Catalunya, la repressió franquista va revestir característiques especials ateses les seves peculiaritats. Per dos motius: el separatisme d'una banda i la cultura i llengua catalanes de l'altra".

No obstant això, pensa que moltes vegades l'ús del franquisme és vague i respon a una manca d'idees per afrontar els molts problemes del present. "Tots viuen i pensen com si la Guerra Civil hagués acabat ahir i Franco encara presidís les destinacions d'Espanya des del palau del Pardo", escriu minimitzant el recurrent greuge històric.

"Des del punt de vista ideològic, Franco només va ser una anècdota en la profunda i llarga tradició del conservadorisme espanyol. El sagnant dels seus mètodes i el recent de la seva existència fan que aquesta anècdota adquireixi una dimensió històrica grandiosa i que la seva figura, si no s'examina amb serenitat, es converteixi en una cosa que no mereix ser: una mena de superheroi que des del més enllà segueix regint les nostres destinacions". 

2. El maltractat (no prohibit) idioma català

Durant la dictadura, l'ensenyament a tots els nivells havia de impartir-se en castellà. No obstant això, l'escriptor puntualitza que mai es va arribar a prohibir l'ús del català en el franquisme, com s'ha dit aquests dies. Però tampoc va estar autoritzat. Aquest vedat no es va limitar a l'idioma, sinó que va aconseguir a la cultura, la literatura i els actes públics.

"El català com a llengua d'ús mai va estar prohibit, però sí tutelat, el que és gairebé pitjor.

Transcorreguts uns anys del final de la guerra, en què la prohibició de publicar qualsevol text en català va ser absoluta, es van permetre manifestacions culturals en català. Amb comptagotes i amb la garantia que no tindrien una difusió massiva".
La societat catalana era mixta des del punt de vista ideomátic, i convivia bonament, segons Mendoza, amb el castellà. Tot i això, de vegades tenien lloc topades incòmodes i desavantatjosos amb els forasters. "Eren casos aïllats, però van existir i van contribuir a crear una sensació d'intolerància i abús que ha passat a formar part del codi genètic de molts catalans".

"Ningú dubta de l'antipatia del règim franquista per la llengua catalana. En el seu desdeny, els castellanoparlants deien que el català no era una llengua, sinó un dialecte. Això no és veritat, i encara que ho fos no tindria res de dolent".

3. Inventar-se el propi passat

Segons Mendoza, la capitalització a Catalunya es va aconseguir a costa dels esclaus, de manera que "els catalans es van oposar fins a l'últim moment a l'abolició de l'esclavitud". De la mateixa manera, la industrialització va arribar amb l'explotació dels treballadors i va generar ferotges conflictes socials. La burgesia catalana no agradava d'airejar els mètodes emprats per construir el país, cosa que li va procurar força mala premsa.

"Per amagar el que consideraven les seves vergonyes, la imaginació i el talent artístic catalans es van dedicar a inventar-se el passat que la societat hauria volgut tenir", explica en l'assaig.

"Un somni que no va convèncer fins que un turisme excèntric el va redescobrir quan ja ningú es recordava d'ell. És bo consignar ara que no fa molts anys, la Sagrada Família estava abandonada a la seva sort, a la Pedrera hi havia un bingo i es parlava seriosament d'enderrocar al Palau de la Música.

Però en el seu dia van ser un intent potser genial i potser ingenu de reinventar el passat. Des de llavors, les costum d'adaptar la història a les conveniències del moment ha estat un tret distintiu de la identitat catalana".

4. Barcelona, ​​el pecat original

Un altre dels elements que Mendoza relaciona amb la crisi actual a Catalunya és la seva capital. La superioritat tardana de Barcelona, ​​no només pel que fa a altres capitals de província espanyoles, sinó a les pròpies ciutats catalanes, és en part culpable de la malvolença que desperta. "Barcelona es feia cada vegada més cosmopolita i les petites ciutats es van anar anat tancant paulatinament en si mateixes".

"Però aquest triomf és enganyós. En l'imaginari català, Barcelona segueix sent un lloc poc menys que maleït. Un centre on en el seu dia l'ambició va permetre que fessin fora arrels ideològiques violentes, com l'anarquisme. Barcelona sempre va ser un pou de pecat".
Gràcies a la transformació urbana, Barcelona va passar de ser una ciutat marginal a ser un referent mundial. Però, segons l'assaig, en el subconscient dels ciutadans "perviu la nostàlgia d'una Catalunya rural, més autèntica, més representativa de les veritables essències del poble català".

"Potser no és casual que l'èxit fulgurant d'una Barcelona convertida als ulls del món en la quinta essència del glamour hagi coincidit amb una recrudescència del moviment sobiranista, que és, en molts sentits, un desig de deixar de banda l'artifici urbà i retornar el protagonisme a la Catalunya rural, la veritable".

5. L'estereotip del català gasiu

Encara que sempre han servit com a recurs humorístic, una de les principals bretxes entre les diferents regions i cultures espanyoles han estat els tòpics. El dels catalans es va nodrir sobretot durant el franquisme, quan es van repartir els papers de la quimera feixista i els van assignar un de molt poc afavorit. D'aquesta "calvari en miniatura", com ho fa Mendoza, es deriven conseqüències que incideixen en els successos d'aquests últims temps.

"Segons aquest estereotip, el català és laboriós, bastant curt d'expressió, bastant garrepa. La seva imatge és la d'un home panxut, de mitjana edat, calb, rialler, devot de la Moreneta, soci del Barça des del bressol.

Comparat amb l'andalús graciós i gandul, el madrileny xulo, el basc noblot i dur de mollera, l'aragonès tossut o el gallec astut però inconcret, la caricatura podria haver estat pitjor. El dolent d'aquest imitació patètica és que en bona part va ser assumit pels mateixos catalans".

6. El veritable caràcter català

A risc de semblar ingenu, "perquè cada individu és com és", Eduardo Mendoza ofereix unes breus línies sobre el que ell entén per caràcter català. Són una sèrie d'atributs temperamentals pels que assegura que els catalans van patir una "punyent discriminació" durant el franquisme.

"El català és de natural tímid i té sentit de l'humor, dues coses que solen anar juntes. Pensa correctament però el seu pensament no acostuma a arribar molt lluny. És més aviat pràctic.

La teoria general i l'abstracció l'avorreixen. El bilingüisme el predisposa a aprendre idiomes però aquesta mateixa condició dificulta la seva capacitat de parlar d'una manera florida".

7. L'ús màgic de la democràcia

En aquest apartat de Què està passant a Catalunya, Mendoza ironitza amb l'ús continuat dels polítics de la paraula democràcia. Considera més preocupant que aquestes estratègies conjunturals calin en la població i que es comenci a pensar que la fi del franquisme "passa només per la retirada d'estàtues, plaques i símbols".

"La democràcia ofereix alguns recursos per mitigar l'arbitrarietat i l'abús de poder, però no més. És només el reglament d'un sistema tan despietat com qualsevol altre".

Qualifica d'ingenus als quals apel·len a la democràcia per criticar l'ús extrem de la força policial a l'1-O i als quals, a l'altra banda, recorren a ella per justificar qualsevol acte en nom de la llei i la Constitució.

"És obvi que un sistema que en els anys durs de la crisi no tenia cap inconvenient a deixar sense llar a una dona gran desvalguda no ho anava a tenir  pietat a l'hora d'impedir que una altra dona participés, per la seva pròpia voluntat, en una votació expressament prohibida.
El creure que totes aquestes obvietats havien esfumat al conjur de la democràcia demostra fins a quin punt el concepte ha calat com una cosa màgica en l'ànim de la societat ".

8. El desig de la independència

En els últims epígrafs, Mendoza es mostra inquiet per si en algun cas ha donat a entendre que la crisi de Catalunya era una part inexorable de l'esdevenir de la Història. "Perquè volia dir tot el contrari", afirma. L'escriptor cita alguns moments clau de la regió amb una finalitat didàctica i analítica, no comparativa.

També es té cura d'aclarir que les "diferències" dels catalans amb la resta d'Espanya han estat usades com a instrument pels governs depenent dels interessos. De vegades eren irreconciliables i, d'altres, part de la riquesa heterogènia del país.

"No hi ha raó pràctica que justifiqui el desig d'independitzar-se d'Espanya. Comparativament, i malgrat tot, Espanya no és un mal país. Podria ser millor, però dubto que Catalunya, lliurada de les seves forces, es convertís en el paradís que anuncien els partidaris de la nova república".

Una mica més endavant, torna a establir distàncies entre els fets actuals i el franquisme, com fa en el primer punt.

"En aquest sentit, comparar la situació present amb el franquisme és una aberració històrica que de vegades arriba a extrems inadmissibles.

Companys va tenir mala sort, però això no és un mèrit. Invocar en aquests dies el seu nom amb el propòsit manifest de crear un paral·lelisme frega la vilesa, en la mesura que manipula a una víctima que mereix tot el respecte".

El to final de l'anàlisi queda lluny de ser optimista: "Espanya no és país donat a reconciliacions", recorda Mendoza, i afegeix que mentre l'escrivia no van deixar de passar coses "com un mal presagi". No obstant això, assegura que el necessitava per alleujar la seva "inquietud intel·lectual" i recordar alguns debats que vam poder tenir abans d'arribar al desastre. "Potser ja és tard. Gairebé sempre és tard quan ens posem a pensar les coses".

"No se li veu la sortida, entre altres coses, perquè s'ha arribat molt lluny sense saber ni com ni per què. Sovint fa la impressió que les dues parts desitjarien posar fi a una tensió que ja no beneficia ningú, que desgasta als seus protagonistes, desacredita al conjunt del país i causa unes pèrdues econòmiques, reals, visibles i molt difícils de corregir a curt termini".