EL PENSAMENT NORMÓPATA 5.12.17

• Rajoy repeteix sense parar que vol tornar la "normalitat" a Catalunya. Albiol vol que a TV3 hi hagi gent "normal", i que en el 21-D participin candidats "normals".
• És casual aquest nou mantra del PP? És normal que no parin de parlar de normalitat? - Normópatas - Carlo Frabetti - via: arrezafe

El més lògic seria que els polítics suposadament constitucionalistes i paladins de l'Estat de dret apel·lessin a la legalitat; però resultaria una mica paradoxal que els membres del partit més corrupte d'Europa, sobre els quals no cessen de ploure les imputacions tot i la pertinaç sequera, abusessin d'aquest terme perillosament autoreferent, i aquesta és una de les raons que de vegades el substitueixin per un altre més vague i menys compromès.

L'altra raó és que són normópatas. No hi ha més que veure, repentinats i maquillats com comparses de telenovel·la (que de fet és el que són). No hi ha més que sentir-los. No hi ha més que llegir les seves biografies i els seus antecedents. ¿I què és un normópata? El prestigiós psicòleg mexicà Enrique Guinsberg el defineix com "aquell que accepta passivament per principi tot el que la seva cultura li assenyala com a bo, just i correcte, no animant a qüestionar res i moltes vegades ni tan sols a pensar alguna cosa diferent, però, això sí, a jutjar críticament els que ho fan i fins i tot a condemnar o acceptar que els condemnin ".

Pel normópata, el normal és que una família la formin un home i una dona, de manera que el matrimoni homosexual (i l'homosexualitat mateixa) és una aberració. Pel normópata, sempre hi ha hagut rics i pobres, sempre hi ha hagut reis i súbdits, sempre hi ha hagut bisbes pederastes impunes, sempre hi ha hagut brutalitat policial impune, sempre hi ha hagut polítics corruptes impunes, i per tant és normal que els rics, els reis, els bisbes, els policies i els polítics segueixin abusant impunement dels altres. I, consegüentment, també és normal que els que s'oposen a aquests abusos normalitzats vagin a la presó.

La normopatía està molt a prop d'aquella "banalitat del mal" de què parlava Hannah Arendt en analitzar el cas d'Adolf Eichmann, que no semblava un individu especialment retorçat o malalt. Va cometre els seus horribles crims pel simple desig d'ascendir en la seva carrera professional (com la majoria dels polítics), i, segons repetia sense parar en defensa seva, es va limitar a complir les ordres dels seus superiors. "Va ser com si en els seus últims minuts resumís la lliçó que la seva llarga carrera de maldat ens ha ensenyat -va escriure Arendt-, la lliçó de la terrible banalitat del mal, davant la qual les paraules i el pensament se senten impotents".

Però, tot i que el pensament normópata de Rajoy, Albiol, Rivera i companyia sigui impotent davant el mal i la seva terrible banalitat, el nostre pensament, les nostres paraules i les nostres accions no ho són. No podem acceptar la seva "normalitat" i no l'acceptem. No acceptem la seva corrupció sistemàtica, ni la seva manipulació de la justícia, ni la seva brutalitat policial, ni el seu empresonament d'innocents, ni la seva Constitució mordassa, ni la seva monarquia franquista, ni el seu espanyolisme caspós. Ho vam demostrar l'1 d'octubre i ho seguirem demostrant, fins a la victòria i més enllà, fins que sigui normal ser diferent, fins que sigui normal lliurar-se dels normópates.

ARRIBA NADAL 5.12.17

Arriba el Nadal. ja han encés els llums, sonen les primeres nadales, i de sobte, tothom és bo. És la màgia del Nadal diuen uns; per a altres, una mostra més d'aquesta solidaritat impostada que embafa. Conec a poca gent que confessi que li agraden les festes de Nadal, en general l'expressió més comuna és, ja voldria ser al 7 de gener, o sia que la majoria n'abomina, i suposo continúa amb el ritual d'aquestes festes com una rutina més, que es repeteix any rere any. Sincerament, l'esperit nadalenc fa anys que l'he perdut, cada any falta més gent a a taula a l'hora de dinar i encara que tambè se n'hi afegeixen, ja no és el mateix.
E

He trobat un escrit de fa uns anys on evocava les Festes de Nadal de la meva infantesa a Sant Feliu de Codines:

EVOCACIÓ DE NADALS PASSATS

Malgrat no ser massa procliu a evocar temps passats, de tan en tant, vulgui o no vulgui, els records apareixen. Pensava ahir en els Nadals quan era un vailet. Els passava amb els meus pares a Sant Feliu de Codines a casa dels avis paterns. Ell, en Lluís de l'oli i ella na Maria de can cotillaire. El Nadal es celebrava a la casa dels avis i hi venien les tres germanes del meu pare amb els seus cunyats i els meus cosins i cosines.
Evocava aquells Nadals en el sentit de com han canviat les coses, atès el plat estrella que no es menjava en gairebé tot l'any llevat de la festa major era el pollastre rostit i canelons. El pollastre no era un producte barat com ara, car en aquells temps es considerava un extra que es menjava per Nadal i per la festa Major, i no cal que us digui que els canelons de la iaia Maria eren boníssims.
Amb l'avi anàvem a comprar una ampolla de xampany a can Talet que es feia embolicar amb paper de diari i la posava al cabàs, car no volia la gent sabés que en comprava puix era un producte de luxe, i aquella ampolla s'havia de repartir entre tots, mainada inclosa, vol dir que poc en devia tocar per barba.

L'avi Lluís tenia el costum que conservo de beure el vi en porró, però amb una norma que ningú es podia saltar, fins que ell no l'aixecava per fer el primer trago ningú el podia agafar. Quan bevia amb el porró ho feia per un costat donant pel broc amb la llengua, i un cop deixava el porró ja el podia usar la resta de comensals.

Tambè feiem cagar el tió, al costat de casa els avis, a Can Garriga, un tros de fusta sobre dues cadires tapat amb un sac, questió que no he acabat d'entendre mai com la mainada ems ho podiem i poden encara empassars-'ho:

"Tió, caga turró, d'avellana i de pinyó, per les festes de Nadal, caga si us plau. Més o menys era aquesta la lletania que té diverses versions."

El pessebre era a l'entrada a la dreta, de quan encara si posaba molsa de veritat i aixó si, figures de totes les mides. Hi havia també el caganer, però el tradicional que ara s'han diversificat molt els de caganer.cat.

La iaia Maria no parava mai asseguda, sempre amunt i avall, i recordo el comentari - vull suposar que carinyós - de l'avi cada vegada que anava trafegant amunt i avall: "guaita la burra, no pararà a asseure’s a taula no!", però ell no s’aixecava mai ni havia tret en sa vida un plat de la taula. La iaia sempre s'asseia en una punta de la cadira presta per aixecar-se en qualsevol moment, fins un dia que va relliscar i va acabar de cul pel terra i amb l'avi donant-li a sobre la tabola. Eren altres temps i una altra cultura que només hem polit, no ens enganyem.


Aquells Nadals tenien la calidesa que tenen de sempre els Nadals en evocar-los, amb l'escudella i galets de primer i com ja he dit suara canelons i pollastre després, amén d'una llarga sobretaula amb la lectura a peu dret damunt la cadira del vers o dècima que es deia abans. Abans, quan no és que fóssim més feliços perquè tot fos millor, és que érem joves i la vida des del punt de vista d’un vailet és veu d'una altra manera, com quan encara creus en els Reis Mags que sent com és la part més bonica i emotiva d'aquestes festes de Nadal no és més que una mentida, la primera mentida que descobreixes de petit i la que et fa més mal.

DESCARTES ÉS UN REPLICANT 27.11.17

No he anat a veure encara Blade Runner 2049, dubto entre si veure-la o no, per por de la decepció, si vaig revisar ahir la versió del director del primer lliurament. D'això ens parla Žižek en aquest article:

"Un dels llocs comuns sobre el noir clàssic estableix el seu rerefons filosòfic en l'existencialisme francès. No obstant això, per comprendre les implicacions del canvi radical en el noir dels anys vuitanta, hem de remuntar més enrere, a la problemàtica cartesiana-kantiana del subjecte quant «jo penso» pur i insubstancial.

Descartes va ser el primer a introduir una fissura en l'univers ontològicament coherent: tenir la certesa absoluta fins al punt del «jo penso» obre per un breu instant la hipòtesi del Geni Maligne que, a la meva esquena, em domina i maneja els fils del que experiment com a «realitat» (el prototip del Científic Creador que crea un home artificial, des del Dr. Frankenstein fins Tyrell a Blade Runner). No obstant això, en reduir la seva cogito a res cogitans, Descartes, per així dir-ho, emparxa el forat que va retallar en la textura de la realitat. Només Kant articula completament les paradoxes inherents a la consciència de si. El que el «gir transcendental» de Kant posa de manifest és la impossibilitat d'ubicar el subjecte en la «gran cadena de ser», en el Tot l'univers, en totes aquestes nocions de l'univers com un Tot harmoniós on cada element té el seu lloc propi (avui dia, abunden en la ideologia ecològica). En contrast amb això, el subjecte està «dislocat» en el sentit més radical; no té constitutivament del seu lloc propi, de manera que Lacan el designa amb el matema S/, la S «ratllada».

Per a Descartes, aquesta condició de «dislocat» encara està oculta. L'univers cartesià es manté dins dels límits del que Foucault, en ''Les paraules i les coses, va anomenar «episteme clàssica», aquest camp epistemològic regulat per la problemàtica de les representacions: el seu encadenament causal, la seva claredat i evidència, la connexió entre la representació i el contingut representat, etc. Després d'arribar al punt de certesa absoluta en cogito, Descartes encara no concep al cogito com correlatiu de tota la realitat, és a dir, com el punt extern a la realitat, exempt d'ella, que delimita el seu horitzó (en el sentit de la coneguda metàfora del Tractatus logicophilosophicus de Wittgenstein de l'ull que mai pot ser part de la realitat que veu). A diferència de l'agent autònom que constitueix «espontàniament» el món objectiu en oposició a si mateix, el cogito cartesià és una representació que, en seguir l'encadenament conceptual inherent, ens porta a altres representacions superiors. El subjecte primer verifica que el cogito sigui una representació que pertany a un ésser intrínsecament deficient (el dubte indica imperfecció); com a tal, implica la representació d'un ésser perfecte i lliure d'incerteses. Atès que és evident que una entitat o representació inferior deficient no pot causar una superior, havia d'existir l'ésser perfecte (Déu). La naturalesa veraç de Déu assegura, a més, la fiabilitat de les nostres representacions de la realitat externa, i altres. Per tant, en la visió final de l'univers de Descartes, el cogito és només una de moltes representacions en una totalitat complexa, part de la realitat i encara no (o, en termes hegelians, només «en si») correlatiu a la totalitat de la realitat.

Llavors, què indica el trencament entre el cogito de Descartes i el «jo» de l'apercepció transcendental de Kant? La clau d'això rau en l'observació que Kant fa respecte de Wittgenstein, dirigida a Descartes, segons la qual fer servir «jo penso» com una frase completa no és legítim, ja que exigeix ​​una continuació: «Jo penso que ... (plourà , tens raó, guanyarem ...)». Segons Kant, Descartes cau presa de la «subrepció de la consciència hipostasiada», conclou erròniament que, al «jo penso» buit que acompanya cada representació d'un objecte, obtenim una entitat fenomènica positiva, la res cogitans (un "tros del món», en paraules de Husserl), que pensa i és transparent a si mateixa en la seva capacitat de pensar. En altres paraules, la consciència de si dóna autopresencia i autotransparencia a la «cosa» en mi que pensa. D'aquesta manera, es perd la discordança topològica entre la forma «jo penso» i la substància que pensa, és a dir, la distinció entre la proposició analítica sobre la identitat del subjecte lògic de pensament, contingut en el «jo penso», i la proposició sintètica sobre la identitat d'una persona pel que fa cosa-substància pensant. A l'articular aquesta distinció, Kant precedeix lògicament a Descartes: treu a la llum una espècie de «mediador evanescent», un moment que ha de desaparèixer per que la 'res cogitans' cartesiana emergeixi. Lacan recupera aquesta distinció kantiana com la distinció entre el subjecte de l'enunciació (sujet de l'énonciation) i el subjecte de l'enunciat (sujet de l'énoncé): el subjecte lacanià de l'enunciació (S/) també és una variable (no una funció) lògica buida i insubstancial, mentre que l'objecte de l'enunciat (la «persona») consisteix en el «farciment» fantasmàtic que omple el buit de la S/ ...

Aquesta bretxa que separa l'experiència pròpia del jo empíric del jo de l'apercepció transcendental també distingeix l'existència en tant que realitat experiencial i l'existència com a construcció lògica, és a dir, l'existència en el sentit matemàtic («Hi ha una X que...»). L'estat del jo de l'apercepció transcendental de Kant és el d'una construcció lògica necessària i impossible alhora («impossible» en el sentit precís que la seva noció mai es pot omplir amb la realitat experiencial intuïda), en resum: el de la realitat Lacaniana. Justament, l'error de Descartes va ser confondre la realitat experiencial amb la construcció lògica quant la realitat-impossible.


En aquest punt, el raonament de Kant és molt més refinat que el que sembla. Per apreciar plenament la seva subtilesa, hem de fer ús de la fórmula de la fantasia (S/ ◊ a) de Lacan: «jo penso» només en la mesura que sóc inaccessible per a mi quant Cosa noümènica que pensa. Originalment, la Cosa no està i l'objecte-fantasia (a) omple aquest buit (en aquest precís sentit kantià, Lacan assenyala que a és «el farciment del jo»). L'acte de «jo penso» és transfenoménic, no un objecte d'experiència interna ni de la intuïció. No obstant això, no és un una Cosa noümènica, sinó el buit de la seva absència: no n'hi ha prou a dir que del jo de l'apercepció pura «pres per separat [dels pensaments que són els seus predicats], nosaltres no podem tenir mai ni el més mínim concepte »]. Hem de afegir que aquesta falta de contingut intuït és constitutiva del jo; la inaccessibilitat al jo del seu propi «nucli de l'ésser» el converteix en un jo. Sobre això, Kant no és molt clar, pel que una vegada i una altra cau en la temptació de concebre la relació entre el jo de l'apercepció pura i el jo de l'experiència pròpia com la relació entre una Cosa en si i un fenomen experiencial.

Quan, en conseqüència, Kant assenyala que «en la unitat sintètica originària de l'apercepció, tinc consciència de mi mateix, no com m'aparesc a mi [mateix], ni com, en mi mateix, sóc, sinó només [tinc consciència de] que sóc», el primer que hem de notar és la paradoxa fonamental de la formulació: em trobo sent desproveït de totes les determinacions del pensament en el precís instant en què, per mitjà de l'abstracció última, em limito a la forma buida del pensament que acompanya cada representació de mi.

Per tant, la forma buida del pensament coincideix amb ser, que no té cap determinació del pensament formal. No obstant això, aquí on Kant sembla apropar-se més a Descartes, la distància que els separa és infinita: en Kant, aquesta coincidència del pensament i l'ésser en l'acte de consciència de si de cap manera implica un accés a un mateix quant substància pensant : «per aquest Jo, o Ell, o Això (la cosa) que pensa, no es representa res més que un subjecte transcendental dels pensaments = x, que és conegut només per mitjà dels pensaments que són els seus predicats, i del qual , pres per separat, nosaltres no podem tenir mai ni el més mínim concepte ».

En resum, no podem oferir cap resposta a la pregunta «Com està estructurada la Cosa que pensa?». La paradoxa de la consciència de si és que només és possible en el context de la seva pròpia impossibilitat: sóc conscient de mi mateix només en la mesura que estic fora de l'abast de mi quant nucli real del meu ésser ( «Jo, o Ell, o Això [la cosa] que pensa»). No puc adquirir consciència de mi en qualitat de «Cosa que pensa». A Blade Runner, després d'assabentar-se que Rachael és una replicant que es percep (erròniament) a si mateixa com a ésser humà, Deckard li pregunta sorprès: «Com pots no saber el que ets?». Ara podem veure com fa més de dos-cents anys la filosofia de Kant va delinear una resposta a aquest enigma: la noció mateixa de la consciència de si implica el autodescentramiento del subjecte, que és molt més radical que l'oposició entre el subjecte i l'objecte. D'això tracta en última instància la teoria kantiana de la metafísica: la metafísica s'esforça per curar la ferida de la «repressió primordial» (la inaccessibilitat de la «Cosa que pensa») en donar al subjecte un lloc en la «gran cadena de ser ». El que la metafísica no aconsegueix veure és el preu que es paga per aquesta assignació: la pèrdua de la qualitat mateixa de la que volia donar compte, és a dir, la llibertat humana. El mateix Kant s'equivoca, a la Crítica de la raó pràctica, en concebre la llibertat (el postulat de la raó pràctica) com una Cosa noümènica; així es confon la seva idea fonamental que jo conservo la meva qualitat d'agent espontani i autònom precisament i només en la mesura que no puc accedir a mi mateix com Cosa. "

DESCARTES ES UN REPLICANT

Blade Runner  -  Slavomir Zîzêk

DIFERENT VARA DE MESURAR 26.11.17

La aplaudida resposta d'una tuitera a aquest missatge de Zoido, demostra com funciona el Govern i la diferent vara de mesurar els fets segons els hi convé o interessa. La Policia Nacional va detenir divendres passat a Barcelona un jove d'uns 20 anys per comentaris al seu compte de Twitter en què celebrava la mort del fiscal general de l'Estat José Manuel Maza i amenaçava amb apunyalar al delegat del Govern, Enric Millo. Segons ha informat la policia en un comunicat aquest divendres, la detenció d'aquest tuiter com a presumpte autor d'un delicte d'amenaces, incitació a l'odi i injúries es va produir dimarts a prop del seu domicili.

La investigació va començar gràcies a diverses denúncies ciutadanes que van alertar els agents de les publicacions que realitzava el detingut. La detenció ha estat anunciada pel ministre de l'Interior, Juan Ignacio Zoido, en el seu perfil de Twitter

 "Juan Ignacio Zoido
✔
@zoidoJI
La @policia ha detenido en Barcelona a un hombre que celebró el fallecimiento de José Manuel Maza y amenazó al delegado del Gobierno en Cataluña en las redes sociales, por un presunto delito de incitación al odio e injurias.
9:38 - 24 nov. 2017
 2.497 2.497 respuestas   1.543 1.543 Retweets   3.286 3.286 me gusta
Información y privacidad de Twitter Ads

Ante este mensaje, una usuaria de Twitter decidió responder al ministro: "A mi me han amenazado con violarme y asesinarme por ser feminista. Me comentasteis que sin nombre y apellidos, no me podíais ayudar. ¿Ya se puede?".

El mensaje tiene más de 9.000 retuits en pocos días y más de 11.000 Me gusta.

 Lidia Infante✔
@LidiaInfanteM
A mi me han amenazado con violarme y asesinarme por ser feminista. Me comentasteis que sin nombre y apellidos, no me podíais ayudar. ¿Ya se puede? https://twitter.com/zoidoJI/status/933978036831170561 …
0:08 - 25 nov. 2017
 201 201 respuestas   10.097 10.097 Retweets   11.275 11.275 me gusta"

I no és l'únic cas, Mirian Hatibi es queixaba del mateix a twitter, i com ella d'altres. És el que hi ha quan tens un Govern com el de M.Rajoy, que tria i remena el cotarro com li dona la gana, i que demostra que la cosa ja no va de procés, sinó de dignitat, llibertat i democracia.

EL DISCURS DE L'ODI 26.11.17

La utilització ideològica dels anomenats delictes d'odi, en general, de tota aquesta càrrega penal sobre l'opinió i la seva expressió que ja pesa a Espanya està cobrant nivells inacceptables que no es poden assumir. Estem tocant fons i no respecte a l'odi sinó respecte a la intolerància de la llibertat d'expressió. Parlen d'odi però és un odi de via única. Odien els independentistes i els esquerrans radicals. Odien els titellaires terroristes i aquells que no estimen a algunes policies i al que representen. Odien els vermells de merda. Mentrestant, utilitzen la seva llibertat d'expressió per mostrar la seva diferencia els xenòfobs, els feixistes, els franquistes. Aquesta és l'Espanya que ha construït el Partit Popular amb les seves reformes penals i amb el seu estil de governar.

Els discursos de l'odi estan de moda. Odi. Odies. A la garjola amb ell perquè em critica o m'insulta. M'està odiant. Els discursos de l'odi són perfectes per posar a prova el múscul d'un sistema democràtic i de la llibertat d'expressió que regeix en el mateix. La forma en què es produeixen, l'acollida social que tenen o les barreres que s'instal·lin per a la llibertat d'expressió, parlen clarament de les conviccions de fons que fonamenten el sistema i permeten realitzar una diagnosi sobre la qualitat de la democràcia en el si es produeixen.

La situació s'agreuja cada dia més. Hi ha humoristes encausats i tuiters als quals es demanen anys de presó a l'Audiència Nacional. No parlo de polítics, sinó de ciutadans comuns que veuen retallada cada vegada més la seva llibertat d'expressió i d'opinió. La Inquisició cavalca de nou a lloms dels genets de l'apocalipsi del Partit Popular ..