AÇÓ NO ÉS UNA PIPA


Per Procés el que té el PP penjant,que diria aquell. Els populars parlen de les causes contra l'independentisme perquè així no parlem de les seves. Fins i tot M.Rajoy ha anat a fer coses a Catalunya per distreure l'atenció de la que li està caient a Gènova. I va per aquí onejant la bandera de la legalitat mentre una jutge processa al seu partit per la presumpta destrucció dels discos durs de Bárcenas i dos dels seus membres pel delicte d'encobriment. El típic de les democràcies avançades. El partit del govern assegut al banc dels acusats per picar proves clau que l'incriminen en una trama de finançament il·legal. I ningú dimiteix, ni passa res. Mai. Que caigui el pes de la llei ... sobre els catalans.

 El que presumeix de fer complir la legalitat, acusat de violar i obstruir a la Justícia. Rajoy presumeix del 155 per tapar els 35 cops de martell que li van donar als discos. També es prea de col·laborar amb la judicatura, però la veritat és que el seu partit no només ha fet desaparèixer evidències, a més va desatendre durant setmanes el seu requeriment i ha intentat per tots els mitjans que es tanqués el judici, sembla que pactant amb Bárcenas perquè retirés l'acusació a canvi del tracte de favor a la seva senyora. Però aquesta vegada no han pogut col·locar a un magistrat que els afini el cas.

 Sí que ho han fet en el judici per la caixa B -una altra de les peces de l'interminable trencaclosques de la corrupció del PP- en què la seva "estimada Concha" Espejel, com li deia Cospedal, ha apartat al magistrat que va citar a declarar Rajoy. Quan no poden eliminar les proves ni el judici, fulminen als jutges. Aplaudeixen la independència judicial quan persegueix a l'independentisme, mentre la destrossen a cops de mall quan la magistratura els aixeca les catifes. És el mateix govern que utilitza la policia i els mitjans per extorsionar els rivals, els decrets i els tribunals per perseguir dissidents, les porres i les pilotes de goma per atacar els manifestants, les fortunes i els bancs per dictar les lleis i finançar-se il·legalment.

 I després en diuen democràcia i separació de poders i es diuen garants de la legalitat i defensors de l'Estat de dret, però no ho són. Tenim els mecanismes democràtics, però estan tan pervertits, segrestats i manipulats, tan amenaçades la igualtat i les llibertats, que la sobirania popular és una entelèquia. Un simulacre. Els controls només funcionen per a la massa, mai per al poder. L'oposició legitima un executiu corrupte i junts serveixen a les elits en contra de l'interès general. De la monarquia a la banca, l'ordre establert és intocable i impositiu. Tenim a més un govern autoritari i antidemòcrata que es nega a jutjar els feixistes i enyora tenir els franquistes als carrers, com acaba de fer el president del Govern.

 Anomenar-ho dictadura és una exageració que trivialitza el feixisme i oculta el veritable problema: que vivim en un règim fallit davant del qual la majoria no es rebel·la perquè la simulació de democràcia és un èxit. Però com en el famós quadre de la pipa Magritte, el que veiem no és la realitat, és només la seva representació. Açò no és una democràcia. En tot cas, és una democràcia de merda. Javier Gallego - eldiario.es

*

LA VISITA DEL RANCOR


Si Ciutadans té una festa patronal, aquesta és el 6 de desembre, Dia de la Constitució. I per celebrar-lo, què millor que portar qui es pot considerar el fundador filosòfic de Ciutadans? El catedràtic de Dret Constitucional de la UAB Francesc de Carreras ha intervingut en l'acte que el partit taronja ha fet aquest matí a la plaça d'Universitat, abans que ho fes la candidata Inés Arrimadas.

La presència de Francesc de Carreras ha tingut molt de simbòlica. El jurista tanca la llista del partit per Barcelona (el lloc 85) i ha avalat una Arrimadas que en algun moment havia generat incomoditat en alguns dels suports inicials de Ciutadans, radicalment situats en contra de la immersió lingüística i amb un discurs molt bel·ligerant envers el catalanisme. Avui, De Carreras ha fet de "notari" de l'esperit fundacional de Ciutadans i s'ha mostrat confiat del triomf de la jove candidata.           

En el seu discurs, De Carreras ha dit que el 21-D comença l'hivern,  però que aquest any "serà l'inici d'una nova primavera per a Catalunya". Fins i tot s'ha permès dir en un moment, adreçant-se a la presidenciable: "No ho facis tan bé, Inés, que jo estic al lloc 85 i encara sortiré!". El jurista ha donat per feta la victòria unionista el 21-D i ha assegurat que Arrimadas serà la propera presidenta de la Generalitat.

De Carreras s'ha queixat molt dels atacs que Ciutadans ha rebut des que va aparèixer, sobretot dels qui els acusen de ser fronteres amb l'extrema dreta o falangistes. Aquests atacs li couen a una persona que va començar la seva activitat política en els rengles del PSUC. Fill de Narcís de Carreras, exponent de la burgesia catalanista que va presidir el Barça els anys seixanta (d'ell és la frase "el Barça és més que un club"), va anar evolucionant cap a posicions més conservadores.
El 1996, va ser el principal impulsor del Foro Babel, que va reunir un seguit d'intel·lectuals i activistes contraris a l'hegemonia nacionalista i a la immersió lingüística. De Carreras, com tots els altres membres del Foro (Albert Boadella, Arcadi Espada, Félix de Azúa), van patir una decepció. La fi del pujolisme no va suposar la davallada del nacionalisme sinó una nova etapa en què Catalunya va reclamar més sobirania política a través d'un nou Estatut.

La ruptura entre la gent com De Carreras i el PSC va ser total. El juny del 2005, Francesc de Carreras va ser un dels signants del Manifest per un nou partit polític, una crida a fundar el que l'any següent seria Ciutadans. Des d'aquell moment, el professor de Dret Constitucional sempre ha estat allí i l'ha vist créixer. Avui, escoltava Arrimadas amb la satisfacció de qui ha creat escola. I el que ha creat és un monstre. Ha estat la visita del rancor, de qui víctima de la sindrome de Xenius, odia Catalunya i tot el que és català, el vegeu ara el seu odi?, un odi que s'escampa entre els seus seguidors, dits Ciutadans, o Ciudadanos.

*

CONTIGO EMPEZÓ TODO


Revisant escrits anteriors, m'he trobar aquest del 2010, de quan es va organitzar a Sabadell el primer referèndum per la independencia, o sia que la cosa ve de lluny. Pero al 2010 a Sabadell i a Catalunya en general ,el moviment independentista no passava del 25% sent generós, o sigui que no era cap problema ni per Madrid ni a Palau, en tractar-se d'un  moviment estabilitzat pero amb poc pes real, i més al carrer que no pas al Parlament. És sobretot a partir de l'11-S de 2012 que el moviment comença a crèixer, quan la conversió d'Artur Mas i CDC a l'independentisme, per oportunisme i tambè per tapar o camuflar les seves corrupteles, però el moviment independentista creix i continúa creixent gràcies a l'actitud del Partido Popular, que incapaç de veure la magnitud del problema, l'únic que fa es petar-se l'Estatut, i dia si dia tambè anar actuant contra Catalunya i fent dia si dia tambè nous independentistes, amb la crisi pel mig que tambè ajuda. 
el malson de M.Rajoy i nostre
Diu M.Rajoy que s'ha tornat a la normalitat, quan qui la va alterar va ser el seu Partit en carregar-se i mutilar l'Estatut refrendat pel Parlament i el poble de Catalunya, per tant el retorn a la normalitat no serà possible mentre no es pugui recuperar sencer aquell Estatut, atés ara, de fet, estem sense. Possiblement a partir d'aqui si que es podria recuperar una certa normalitat. Mentrestant, es podria dir a M.Rajoy, allo de: 'contigo empezo todo', i recordar-li tambè que el malsón de todo, acabarà amb ell o amb nosaltres.

*

D'INCOMPLIR LA CONSTITUCIÓ


En les gairebé quatre dècades que la Carta Magna porta en vigor, s'ha debatut i vigilat més sobre el compliment del que diu de les institucions que del que disposa per als ciutadans. La Constitució compleix aquesta setmana 39 anys i, com en cada aniversari, ho fa entre les seves moltes llums -que les té, doncs ens ha donat un dels períodes més llargs de democràcia, estabilitat i progrés de la nostra història- i algunes ombres. També, com cada any, entre algunes polèmiques concretes. Una de les més recents és la que es refereix a si la voluntat de reformar-la per part del PP i de Mariano Rajoy és volàtil o ferma, conjuntural o estructural. Una altra, relacionada amb l'anterior, sobre l'aplicació de l'article 155 en la crisi catalana.

 El conflicte català ha dividit fins i tot a les forces polítiques entre independentistes i constitucionalistes, i és curiós veure que entre les primeres hi ha algunes que fa 39 anys van recolzar fermament la Carta Magna, com la llavors Convergència i avui anomenada PDeCAT, i entre les segones, les trucades constitucionalistes, es autoincluye el PP, que en el seu dia, quan es deia AP, la va recolzar només a mitges, ja que part dels seus dirigents es van oposar a la llei de lleis de la democràcia.

 Durant aquestes quatre dècades, molts dels debats públics sobre el compliment i eficàcia de la Constitució han girat sobre les institucions: la Corona, les Corts Generals, el Govern, el poder judicial, les corporacions locals, les comunitats autònomes, el mateix Tribunal Constitucional ... I molt pocs d'aquests debats, sobre les persones, sobre els ciutadans; sobre els deures i especialment els drets que la Carta Magna consagra per als espanyols. Una lectura atenta del text llança la conclusió que uns quants articles es compleixen poc. Semblen paper mullat, retòrica, brindis al sol. Per exemple, aquests 10:

 1- Diu l'article 1 de la Carta Magna: "Espanya es constitueix en un Estat social i democràtic de Dret, que propugna com a valors superiors del seu ordenament jurídic la llibertat, la justícia, la igualtat i el pluralisme polític". I diuen infinitat d'estudis i estadístiques que la igualtat és avui un valor molt deteriorat i a la baixa entre nosaltres. La Comissió Europea, fa dues setmanes, va anunciar que Espanya és avui -amb Bulgària, Grècia i Lituània- un dels països de la UE amb major desigualtat de renda. L'OCDE, fa tres mesos, va certificar que Espanya és el setè país dels 33 de l'organització on més va créixer la desigualtat entre 2010 i 2014.

 2. Diu l'article 14: "Els espanyols són iguals davant la llei, sense que pugui prevaler cap discriminació per raó de naixement, raça, sexe, religió, opinió o qualsevol altra condició o circumstància personal o social". I diuen multitud d'indicadors que, 39 anys després, la dona segueix clarament discriminada respecte a l'home i en multitud de camps. Per exemple, amb dades de l'última EPA. Taxa d'activitat: homes, 65,04%; dones, 53,13%. Taxa d'atur: homes 14,80%; dones 18,21%. Amb dades dels serveis púbics d'Ocupació d'aquest novembre: homes aturats, 1.465.663; dones aturades, 2.008.618. Amb dades de Fedea: les dones cobren de mitjana un 20% menys que els homes. Les dones dediquen al dia 2,5 hores més de mitjana que els homes a les tasques de la llar, i una hora menys a l'oci i el temps lliure. Només el 17% dels membres de consells d'administració de les grans empreses són dones. Amb un article, el 57, de la mateixa Constitució: en la successió al tron, és preferit "l'home a la dona".

 3. Diu l'article 16: "Es garanteix la llibertat ideològica, religiosa i de culte dels individus (...) Cap confessió tindrà caràcter estatal. Els poders públics tindran en compte les creences religioses de la societat espanyola i mantindran les consegüents relacions de cooperació amb l'Església Catòlica i les altres confessions ". Però diuen les dades públiques recollides per Europa Laica que mitjançant assignacions, ajudes, subvencions directes i exempcions de tributs, aquest mateix Estat aconfessional de la Carta Magna aporta a l'Església uns 11.000 milions d'euros a l'any. L'Església, segons aquesta organització, és a Espanya "un paradís fiscal".

 4. Diu l'article 20 que "es reconeixen i protegeixen els drets" a la llibertat d'expressió o a la creació literària i artística, entre d'altres. Però diuen els informes de diverses entitats independents i institucions internacionals -des de la Plataforma en Defensa de la Llibertat d'Informació fins a un grup de relators de l'ONU - que aquests drets i llibertats estan en retrocés i en perill a Espanya per normatives com la Llei de protecció de Seguretat Ciutadana (l'anomenada llei mordassa) o les recents reformes del Codi Penal o de la Llei d'enjudiciament criminal.

 5. Diu l'article 31: "Tots contribuiran al sosteniment de les despeses públiques d'acord amb la seva capacitat econòmica mitjançant un sistema tributari just inspirat en els principis d'igualtat i progressivitat que, en cap cas, tindrà abast confiscatori". Però la progressivitat fiscal, que està en les lleis espanyoles des de la Pepa, la Constitució de Cadis de 1812 - "Les contribucions es repartiran entre tots els espanyols amb proporció a les seves facultats, sense excepció ni cap privilegi", deia en el seu article 339- , s'incompleix de manera sistemàtica segons multitud d'evidències: les grans empreses paguen percentualment molts menys impostos que les mitjanes o petites, i els rics i les grans fortunes moltíssims menys que les classes mitjanes o baixes.

 6. Diu l'article 35: "Tots els espanyols tenen el deure de treballar i el dret al treball, a la lliure elecció de professió o ofici, a la promoció a través del treball ia una remuneració suficient per satisfer les seves necessitats i les de la seva família ... ". Però 1.193.900 llars tenen tots els seus membres a l'atur, segons l'última EPA; 3.474.281 persones estan inscrites com a aturades en els Serveis Públics d'Ocupació (i d'elles, 1.665.286 no cobren cap prestació), segons les últimes dades d'atur registrat; i la crisi ha portat un fenomen nou: treballadors amb ocupació, però amb una remuneració tan insuficient per satisfer les seves necessitats que ja són considerats tècnicament "pobres". Fixant-nos només en els joves de 16 a 24 anys, un de cada quatre, segons dades d'Eurostat recollides per Oxfam.

 7. Diu l'article 47: "Tots els espanyols tenen dret a gaudir d'un habitatge digne i adequat. Els poders públics han de promoure les condicions necessàries i establiran les normes pertinents per fer efectiu aquest dret, regulant la utilització del sòl d'acord amb l'interès general per impedir l'especulació ". Però les dades són també aquí contundents i nombrosos. Sobre el primer, encara queden a Espanya infrahabitatges: uns 10.600 gitanos vivien segons un informe de 2016 de la Fundació Secretariat Gitano. Sobre el segon: la bombolla immobiliària i el seu esclat ha fet que centenars de milers d'espanyols (uns 580.000 el 2014, segons un estudi del comparador Kelisto) estiguin atrapats en hipoteques que valen més que les seves cases. Una dada més: en el segon trimestre d'aquest any s'han produït a Espanya 16.859 desnonaments, uns 187 de mitjana al dia.

 8. Diu l'article 48: "Els poders públics han de promoure les condicions per a la participació lliure i eficaç de la joventut en el desenvolupament polític, social, econòmic i cultural". Les estadístiques diuen, però, que els joves són un dels grans perdedors de la crisi: la renda mediana dels espanyols de 18 a 24 anys va caure un 20% de 2011 a 2014, segons Eurostat; la taxa d'atur entre els joves de fins a 20 anys és del 50,5%, segons l'última EPA.

 9. Diu l'article 50: "Els poders públics garantiran, mitjançant pensions adequades i periòdicament actualitzades, la suficiència econòmica als ciutadans durant la tercera edat". Però les dues reformes recents del sistema de pensions, la del Govern de Zapatero (PSOE) el 2011 i la del Govern de Rajoy (PP) el 2013 s'han reduït els drets dels pensionistes o el seu poder adquisitiu o ambdues coses.

 10. Diu l'article 51: "Els poders públics garantiran la defensa dels consumidors i usuaris, protegint, mitjançant procediments eficaços, la seguretat, la salut i els legítims interessos econòmics dels mateixos". Multitud de casos d'abusos o fraus al consumidor -de la colza al dieselgate, de les clàusules sòl a les preferents- o de restriccions al lliure mercat o la lliure competència per part d'alguns oligopolis -la llum, els carburants, la telefonia ... - indiquen que els poders públics tampoc han estat en aquest punt el diligents que haurien d'haver estat.

 El repàs crític de la Carta Magna podria seguir amb molts altres articles. Amb el 24, sobre el dret de les persones a la tutela efectiva dels jutges. Amb el 27, el del dret a l'educació. Amb el 40, que parla de polítiques dirigides "a la plena ocupació" i a "una distribució de la renda regional i personal més equitativa".

 O amb el sorprenent 128.1, que diu així: "Tota la riquesa del país en les seves diverses formes, i sigui quina sigui la titularitat, resta subordinada a l'interès general". A l'agost de 2012, el llavors diputat d'IU Alberto Garzón el va reproduir en el seu compte de Twitter com si fos idea seva, sense dir-los als seus lectors que es tractava d'un article de la Constitució. Li van ploure desqualificatius: "extremista", "radical", "comunista irredempt".

 El 128 està vigent. I s'aplica, sobretot per expropiar béns -una finca, una casa ... - a l'hora de fer obres públiques. ¿Sigui quina sigui la titularitat, com diu l'article, o aquí ens remetem a l'1, al de la igualtat i la desigualtat? Això, per a un altre repàs. eldiario.es

*

DEL PESSEBRE...


Tots tenim un mal moment a la vida, i avui m'ha tocat a mi patir el meu, dins la banalitat de les petites coses nadalenques. Se m'ha ocorregut anar a veure el pessebre de la plaça Sant Jaume, crec que no cal fer cap comentari sobre el transumpte de l'assumpte, nomès aclarir que el de l'esquerra que sembla s'estigui ofegant imagino que és el nen Jesús. A veure si l'any vinent hi ha més sort. Com em deien un matrimoni que s'ho mirava al meu costat: com no som normals, no podem fer pessebres normals.


*

EL PENSAMENT NORMÓPATA

  • Rajoy repeteix sense parar que vol tornar la "normalitat" a Catalunya. Albiol vol que a TV3 hi hagi gent "normal", i que en el 21-D participin candidats "normals".
  • És casual aquest nou mantra del PP? És normal que no parin de parlar de normalitat? - Normópatas - Carlo Frabetti - via: arrezafe
El més lògic seria que els polítics suposadament constitucionalistes i paladins de l'Estat de dret apel·lessin a la legalitat; però resultaria una mica paradoxal que els membres del partit més corrupte d'Europa, sobre els quals no cessen de ploure les imputacions tot i la pertinaç sequera, abusessin d'aquest terme perillosament autoreferent, i aquesta és una de les raons que de vegades el substitueixin per un altre més vague i menys compromès.

L'altra raó és que són normópatas. No hi ha més que veure, repentinats i maquillats com comparses de telenovel·la (que de fet és el que són). No hi ha més que sentir-los. No hi ha més que llegir les seves biografies i els seus antecedents. ¿I què és un normópata? El prestigiós psicòleg mexicà Enrique Guinsberg el defineix com "aquell que accepta passivament per principi tot el que la seva cultura li assenyala com a bo, just i correcte, no animant a qüestionar res i moltes vegades ni tan sols a pensar alguna cosa diferent, però, això sí, a jutjar críticament els que ho fan i fins i tot a condemnar o acceptar que els condemnin ".

Pel normópata, el normal és que una família la formin un home i una dona, de manera que el matrimoni homosexual (i l'homosexualitat mateixa) és una aberració. Pel normópata, sempre hi ha hagut rics i pobres, sempre hi ha hagut reis i súbdits, sempre hi ha hagut bisbes pederastes impunes, sempre hi ha hagut brutalitat policial impune, sempre hi ha hagut polítics corruptes impunes, i per tant és normal que els rics, els reis, els bisbes, els policies i els polítics segueixin abusant impunement dels altres. I, consegüentment, també és normal que els que s'oposen a aquests abusos normalitzats vagin a la presó.

La normopatía està molt a prop d'aquella "banalitat del mal" de què parlava Hannah Arendt en analitzar el cas d'Adolf Eichmann, que no semblava un individu especialment retorçat o malalt. Va cometre els seus horribles crims pel simple desig d'ascendir en la seva carrera professional (com la majoria dels polítics), i, segons repetia sense parar en defensa seva, es va limitar a complir les ordres dels seus superiors. "Va ser com si en els seus últims minuts resumís la lliçó que la seva llarga carrera de maldat ens ha ensenyat -va escriure Arendt-, la lliçó de la terrible banalitat del mal, davant la qual les paraules i el pensament se senten impotents".

Però, tot i que el pensament normópata de Rajoy, Albiol, Rivera i companyia sigui impotent davant el mal i la seva terrible banalitat, el nostre pensament, les nostres paraules i les nostres accions no ho són. No podem acceptar la seva "normalitat" i no l'acceptem. No acceptem la seva corrupció sistemàtica, ni la seva manipulació de la justícia, ni la seva brutalitat policial, ni el seu empresonament d'innocents, ni la seva Constitució mordassa, ni la seva monarquia franquista, ni el seu espanyolisme caspós. Ho vam demostrar l'1 d'octubre i ho seguirem demostrant, fins a la victòria i més enllà, fins que sigui normal ser diferent, fins que sigui normal lliurar-se dels normópates.

*

ARRIBA NADAL


Arriba el Nadal. ja han encés els llums, sonen les primeres nadales, i de sobte, tothom és bo. És la màgia del Nadal diuen uns; per a altres, una mostra més d'aquesta solidaritat impostada que embafa. Conec a poca gent que confessi que li agraden les festes de Nadal, en general l'expressió més comuna és, ja voldria ser al 7 de gener, o sia que la majoria n'abomina, i suposo continúa amb el ritual d'aquestes festes com una rutina més, que es repeteix any rere any. Sincerament, l'esperit nadalenc fa anys que l'he perdut, cada any falta més gent a a taula a l'hora de dinar i encara que tambè se n'hi afegeixen, ja no és el mateix.
E
He trobat un escrit de fa uns anys on evocava les Festes de Nadal de la meva infantesa a Sant Feliu de Codines:

 EVOCACIÓ DE NADALS PASSATS

 Malgrat no ser massa procliu a evocar temps passats, de tan en tant, vulgui o no vulgui, els records apareixen. Pensava ahir en els Nadals quan era un vailet. Els passava amb els meus pares a Sant Feliu de Codines a casa dels avis paterns. Ell, en Lluís de l'oli i ella na Maria de can cotillaire. El Nadal es celebrava a la casa dels avis i hi venien les tres germanes del meu pare amb els seus cunyats i els meus cosins i cosines.
Evocava aquells Nadals en el sentit de com han canviat les coses, atès el plat estrella que no es menjava en gairebé tot l'any llevat de la festa major era el pollastre rostit i canelons. El pollastre no era un producte barat com ara, car en aquells temps es considerava un extra que es menjava per Nadal i per la festa Major, i no cal que us digui que els canelons de la iaia Maria eren boníssims.
Amb l'avi anàvem a comprar una ampolla de xampany a can Talet que es feia embolicar amb paper de diari i la posava al cabàs, car no volia la gent sabés que en comprava puix era un producte de luxe, i aquella ampolla s'havia de repartir entre tots, mainada inclosa, vol dir que poc en devia tocar per barba.

 L'avi Lluís tenia el costum que conservo de beure el vi en porró, però amb una norma que ningú es podia saltar, fins que ell no l'aixecava per fer el primer trago ningú el podia agafar. Quan bevia amb el porró ho feia per un costat donant pel broc amb la llengua, i un cop deixava el porró ja el podia usar la resta de comensals.

 Tambè feiem cagar el tió, al costat de casa els avis, a Can Garriga, un tros de fusta sobre dues cadires tapat amb un sac, questió que no he acabat d'entendre mai com la mainada ems ho podiem i poden encara empassars-'ho:

 "Tió, caga turró, d'avellana i de pinyó, per les festes de Nadal, caga si us plau. Més o menys era aquesta la lletania que té diverses versions."

 El pessebre era a l'entrada a la dreta, de quan encara si posaba molsa de veritat i aixó si, figures de totes les mides. Hi havia també el caganer, però el tradicional que ara s'han diversificat molt els de caganer.cat.

 La iaia Maria no parava mai asseguda, sempre amunt i avall, i recordo el comentari - vull suposar que carinyós - de l'avi cada vegada que anava trafegant amunt i avall: "guaita la burra, no pararà a asseure’s a taula no!", però ell no s’aixecava mai ni havia tret en sa vida un plat de la taula. La iaia sempre s'asseia en una punta de la cadira presta per aixecar-se en qualsevol moment, fins un dia que va relliscar i va acabar de cul pel terra i amb l'avi donant-li a sobre la tabola. Eren altres temps i una altra cultura que només hem polit, no ens enganyem.
Aquells Nadals tenien la calidesa que tenen de sempre els Nadals en evocar-los, amb l'escudella i galets de primer i com ja he dit suara canelons i pollastre després, amén d'una llarga sobretaula amb la lectura a peu dret damunt la cadira del vers o dècima que es deia abans. Abans, quan no és que fóssim més feliços perquè tot fos millor, és que érem joves i la vida des del punt de vista d’un vailet és veu d'una altra manera, com quan encara creus en els Reis Mags que sent com és la part més bonica i emotiva d'aquestes festes de Nadal no és més que una mentida, la primera mentida que descobreixes de petit i la que et fa més mal.

*

DESCARTES ÉS UN REPLICANT


No he anat a veure encara Blade Runner 2049, dubto entre si veure-la o no, per por de la decepció, si vaig revisar ahir la versió del director del primer lliurament. D'això ens parla Žižek en aquest article:

 "Un dels llocs comuns sobre el noir clàssic estableix el seu rerefons filosòfic en l'existencialisme francès. No obstant això, per comprendre les implicacions del canvi radical en el noir dels anys vuitanta, hem de remuntar més enrere, a la problemàtica cartesiana-kantiana del subjecte quant «jo penso» pur i insubstancial.

 Descartes va ser el primer a introduir una fissura en l'univers ontològicament coherent: tenir la certesa absoluta fins al punt del «jo penso» obre per un breu instant la hipòtesi del Geni Maligne que, a la meva esquena, em domina i maneja els fils del que experiment com a «realitat» (el prototip del Científic Creador que crea un home artificial, des del Dr. Frankenstein fins Tyrell a Blade Runner). No obstant això, en reduir la seva cogito a res cogitans, Descartes, per així dir-ho, emparxa el forat que va retallar en la textura de la realitat. Només Kant articula completament les paradoxes inherents a la consciència de si. El que el «gir transcendental» de Kant posa de manifest és la impossibilitat d'ubicar el subjecte en la «gran cadena de ser», en el Tot l'univers, en totes aquestes nocions de l'univers com un Tot harmoniós on cada element té el seu lloc propi (avui dia, abunden en la ideologia ecològica). En contrast amb això, el subjecte està «dislocat» en el sentit més radical; no té constitutivament del seu lloc propi, de manera que Lacan el designa amb el matema S/, la S «ratllada».

 Per a Descartes, aquesta condició de «dislocat» encara està oculta. L'univers cartesià es manté dins dels límits del que Foucault, en ''Les paraules i les coses, va anomenar «episteme clàssica», aquest camp epistemològic regulat per la problemàtica de les representacions: el seu encadenament causal, la seva claredat i evidència, la connexió entre la representació i el contingut representat, etc. Després d'arribar al punt de certesa absoluta en cogito, Descartes encara no concep al cogito com correlatiu de tota la realitat, és a dir, com el punt extern a la realitat, exempt d'ella, que delimita el seu horitzó (en el sentit de la coneguda metàfora del Tractatus logicophilosophicus de Wittgenstein de l'ull que mai pot ser part de la realitat que veu). A diferència de l'agent autònom que constitueix «espontàniament» el món objectiu en oposició a si mateix, el cogito cartesià és una representació que, en seguir l'encadenament conceptual inherent, ens porta a altres representacions superiors. El subjecte primer verifica que el cogito sigui una representació que pertany a un ésser intrínsecament deficient (el dubte indica imperfecció); com a tal, implica la representació d'un ésser perfecte i lliure d'incerteses. Atès que és evident que una entitat o representació inferior deficient no pot causar una superior, havia d'existir l'ésser perfecte (Déu). La naturalesa veraç de Déu assegura, a més, la fiabilitat de les nostres representacions de la realitat externa, i altres. Per tant, en la visió final de l'univers de Descartes, el cogito és només una de moltes representacions en una totalitat complexa, part de la realitat i encara no (o, en termes hegelians, només «en si») correlatiu a la totalitat de la realitat.

Llavors, què indica el trencament entre el cogito de Descartes i el «jo» de l'apercepció transcendental de Kant? La clau d'això rau en l'observació que Kant fa respecte de Wittgenstein, dirigida a Descartes, segons la qual fer servir «jo penso» com una frase completa no és legítim, ja que exigeix ​​una continuació: «Jo penso que ... (plourà , tens raó, guanyarem ...)». Segons Kant, Descartes cau presa de la «subrepció de la consciència hipostasiada», conclou erròniament que, al «jo penso» buit que acompanya cada representació d'un objecte, obtenim una entitat fenomènica positiva, la res cogitans (un "tros del món», en paraules de Husserl), que pensa i és transparent a si mateixa en la seva capacitat de pensar. En altres paraules, la consciència de si dóna autopresencia i autotransparencia a la «cosa» en mi que pensa. D'aquesta manera, es perd la discordança topològica entre la forma «jo penso» i la substància que pensa, és a dir, la distinció entre la proposició analítica sobre la identitat del subjecte lògic de pensament, contingut en el «jo penso», i la proposició sintètica sobre la identitat d'una persona pel que fa cosa-substància pensant. A l'articular aquesta distinció, Kant precedeix lògicament a Descartes: treu a la llum una espècie de «mediador evanescent», un moment que ha de desaparèixer per que la 'res cogitans' cartesiana emergeixi. Lacan recupera aquesta distinció kantiana com la distinció entre el subjecte de l'enunciació (sujet de l'énonciation) i el subjecte de l'enunciat (sujet de l'énoncé): el subjecte lacanià de l'enunciació (S/) també és una variable (no una funció) lògica buida i insubstancial, mentre que l'objecte de l'enunciat (la «persona») consisteix en el «farciment» fantasmàtic que omple el buit de la S/ ...

 Aquesta bretxa que separa l'experiència pròpia del jo empíric del jo de l'apercepció transcendental també distingeix l'existència en tant que realitat experiencial i l'existència com a construcció lògica, és a dir, l'existència en el sentit matemàtic («Hi ha una X que...»). L'estat del jo de l'apercepció transcendental de Kant és el d'una construcció lògica necessària i impossible alhora («impossible» en el sentit precís que la seva noció mai es pot omplir amb la realitat experiencial intuïda), en resum: el de la realitat Lacaniana. Justament, l'error de Descartes va ser confondre la realitat experiencial amb la construcció lògica quant la realitat-impossible.
En aquest punt, el raonament de Kant és molt més refinat que el que sembla. Per apreciar plenament la seva subtilesa, hem de fer ús de la fórmula de la fantasia (S/ ◊ a) de Lacan: «jo penso» només en la mesura que sóc inaccessible per a mi quant Cosa noümènica que pensa. Originalment, la Cosa no està i l'objecte-fantasia (a) omple aquest buit (en aquest precís sentit kantià, Lacan assenyala que a és «el farciment del jo»). L'acte de «jo penso» és transfenoménic, no un objecte d'experiència interna ni de la intuïció. No obstant això, no és un una Cosa noümènica, sinó el buit de la seva absència: no n'hi ha prou a dir que del jo de l'apercepció pura «pres per separat [dels pensaments que són els seus predicats], nosaltres no podem tenir mai ni el més mínim concepte »]. Hem de afegir que aquesta falta de contingut intuït és constitutiva del jo; la inaccessibilitat al jo del seu propi «nucli de l'ésser» el converteix en un jo. Sobre això, Kant no és molt clar, pel que una vegada i una altra cau en la temptació de concebre la relació entre el jo de l'apercepció pura i el jo de l'experiència pròpia com la relació entre una Cosa en si i un fenomen experiencial.
Quan, en conseqüència, Kant assenyala que «en la unitat sintètica originària de l'apercepció, tinc consciència de mi mateix, no com m'aparesc a mi [mateix], ni com, en mi mateix, sóc, sinó només [tinc consciència de] que sóc», el primer que hem de notar és la paradoxa fonamental de la formulació: em trobo sent desproveït de totes les determinacions del pensament en el precís instant en què, per mitjà de l'abstracció última, em limito a la forma buida del pensament que acompanya cada representació de mi.

Per tant, la forma buida del pensament coincideix amb ser, que no té cap determinació del pensament formal. No obstant això, aquí on Kant sembla apropar-se més a Descartes, la distància que els separa és infinita: en Kant, aquesta coincidència del pensament i l'ésser en l'acte de consciència de si de cap manera implica un accés a un mateix quant substància pensant : «per aquest Jo, o Ell, o Això (la cosa) que pensa, no es representa res més que un subjecte transcendental dels pensaments = x, que és conegut només per mitjà dels pensaments que són els seus predicats, i del qual , pres per separat, nosaltres no podem tenir mai ni el més mínim concepte ».

En resum, no podem oferir cap resposta a la pregunta «Com està estructurada la Cosa que pensa?». La paradoxa de la consciència de si és que només és possible en el context de la seva pròpia impossibilitat: sóc conscient de mi mateix només en la mesura que estic fora de l'abast de mi quant nucli real del meu ésser ( «Jo, o Ell, o Això [la cosa] que pensa»). No puc adquirir consciència de mi en qualitat de «Cosa que pensa». A Blade Runner, després d'assabentar-se que Rachael és una replicant que es percep (erròniament) a si mateixa com a ésser humà, Deckard li pregunta sorprès: «Com pots no saber el que ets?». Ara podem veure com fa més de dos-cents anys la filosofia de Kant va delinear una resposta a aquest enigma: la noció mateixa de la consciència de si implica el autodescentramiento del subjecte, que és molt més radical que l'oposició entre el subjecte i l'objecte. D'això tracta en última instància la teoria kantiana de la metafísica: la metafísica s'esforça per curar la ferida de la «repressió primordial» (la inaccessibilitat de la «Cosa que pensa») en donar al subjecte un lloc en la «gran cadena de ser ». El que la metafísica no aconsegueix veure és el preu que es paga per aquesta assignació: la pèrdua de la qualitat mateixa de la que volia donar compte, és a dir, la llibertat humana. El mateix Kant s'equivoca, a la Crítica de la raó pràctica, en concebre la llibertat (el postulat de la raó pràctica) com una Cosa noümènica; així es confon la seva idea fonamental que jo conservo la meva qualitat d'agent espontani i autònom precisament i només en la mesura que no puc accedir a mi mateix com Cosa. "

DESCARTES ES UN REPLICANT
Blade Runner  -  Slavomir Zîzêk

*

DIFERENT VARA DE MESURAR


La aplaudida resposta d'una tuitera a aquest missatge de Zoido, demostra com funciona el Govern i la diferent vara de mesurar els fets segons els hi convé o interessa. La Policia Nacional va detenir divendres passat a Barcelona un jove d'uns 20 anys per comentaris al seu compte de Twitter en què celebrava la mort del fiscal general de l'Estat José Manuel Maza i amenaçava amb apunyalar al delegat del Govern, Enric Millo. Segons ha informat la policia en un comunicat aquest divendres, la detenció d'aquest tuiter com a presumpte autor d'un delicte d'amenaces, incitació a l'odi i injúries es va produir dimarts a prop del seu domicili.
La investigació va començar gràcies a diverses denúncies ciutadanes que van alertar els agents de les publicacions que realitzava el detingut. La detenció ha estat anunciada pel ministre de l'Interior, Juan Ignacio Zoido, en el seu perfil de Twitter

 "Juan Ignacio Zoido
✔
@zoidoJI
La @policia ha detenido en Barcelona a un hombre que celebró el fallecimiento de José Manuel Maza y amenazó al delegado del Gobierno en Cataluña en las redes sociales, por un presunto delito de incitación al odio e injurias.
9:38 - 24 nov. 2017
 2.497 2.497 respuestas   1.543 1.543 Retweets   3.286 3.286 me gusta
Información y privacidad de Twitter Ads

 Ante este mensaje, una usuaria de Twitter decidió responder al ministro: "A mi me han amenazado con violarme y asesinarme por ser feminista. Me comentasteis que sin nombre y apellidos, no me podíais ayudar. ¿Ya se puede?".

 El mensaje tiene más de 9.000 retuits en pocos días y más de 11.000 Me gusta.

  Lidia Infante✔
@LidiaInfanteM
A mi me han amenazado con violarme y asesinarme por ser feminista. Me comentasteis que sin nombre y apellidos, no me podíais ayudar. ¿Ya se puede? https://twitter.com/zoidoJI/status/933978036831170561 …
0:08 - 25 nov. 2017
 201 201 respuestas   10.097 10.097 Retweets   11.275 11.275 me gusta"
I no és l'únic cas, Mirian Hatibi es queixaba del mateix a twitter, i com ella d'altres. És el que hi ha quan tens un Govern com el de M.Rajoy, que tria i remena el cotarro com li dona la gana, i que demostra que la cosa ja no va de procés, sinó de dignitat, llibertat i democracia.

*

EL DISCURS DE L'ODI


La utilització ideològica dels anomenats delictes d'odi, en general, de tota aquesta càrrega penal sobre l'opinió i la seva expressió que ja pesa a Espanya està cobrant nivells inacceptables que no es poden assumir. Estem tocant fons i no respecte a l'odi sinó respecte a la intolerància de la llibertat d'expressió. Parlen d'odi però és un odi de via única. Odien els independentistes i els esquerrans radicals. Odien els titellaires terroristes i aquells que no estimen a algunes policies i al que representen. Odien els vermells de merda. Mentrestant, utilitzen la seva llibertat d'expressió per mostrar la seva diferencia els xenòfobs, els feixistes, els franquistes. Aquesta és l'Espanya que ha construït el Partit Popular amb les seves reformes penals i amb el seu estil de governar.
Els discursos de l'odi estan de moda. Odi. Odies. A la garjola amb ell perquè em critica o m'insulta. M'està odiant. Els discursos de l'odi són perfectes per posar a prova el múscul d'un sistema democràtic i de la llibertat d'expressió que regeix en el mateix. La forma en què es produeixen, l'acollida social que tenen o les barreres que s'instal·lin per a la llibertat d'expressió, parlen clarament de les conviccions de fons que fonamenten el sistema i permeten realitzar una diagnosi sobre la qualitat de la democràcia en el si es produeixen.
La situació s'agreuja cada dia més. Hi ha humoristes encausats i tuiters als quals es demanen anys de presó a l'Audiència Nacional. No parlo de polítics, sinó de ciutadans comuns que veuen retallada cada vegada més la seva llibertat d'expressió i d'opinió. La Inquisició cavalca de nou a lloms dels genets de l'apocalipsi del Partit Popular ..

*

C´s, ABANS CIUDADANOS


Convé recordar que és C's i d'on ve; fa un parell d'anys explicava el seu origen en aquest escrit que malauradament confirma les meves pitjors previsions de l'engendre dit o nomenat Ciutadans, abans Ciudadanos.

 "El 7 de juny de 2005 es va presentar a Barcelona un manifest titulat «Per la creació d'un nou partit polític a Catalunya», en el qual els firmants es comprometien a impulsar la constitució d'una nova força política d'àmbit català. El manifest va ésser signat per Félix de Azúa, Albert Boadella, Francesc de Carreras, Arcadi Espada, Teresa Giménez Barbat, Ana Nuño, Félix Ovejero, Félix Pérez Romera, Xavier Pericay, Ponç Puigdevall, José Vicente Rodríguez Mora, Ferran Toutain, Carlos Trías, Iván Tubau i Horacio Vázquez-Rial. Després de la presentació del manifest al Centre de Cultura Contemporània de Barcelona, el 21 de juny de 2005; Ciutadans de Catalunya va anar estenent-se per Catalunya. El manifest també es va presentar a Bilbao i a Madrid.

L'acte de presentació del procés per constituir el nou partit va tenir lloc el 4 de març de 2006, al teatre Tívoli de Barcelona, amb la presència i suport del filòsof Fernando Savater. L'esmentat procés va culminar en un congrés fundacional, celebrat els dies 8 i 9 de juliol de 2006, on es va definir l'organització i estructura interna, es van elegir els òrgans representatius, es va aprovar el cos ideològic que defineix al nou partit, l'àmbit d'actuació i el nou nom amb què es van presentar a les eleccions al Parlament de Catalunya del dia 1 de novembre de 2006.

Els dies 8 i 9 de juliol de 2006 es va celebrar al campus de Bellaterra (Barcelona) el seu congrés fundacional, en el qual van participar tres-cents cinquanta delegats procedents de les aproximadament cinquanta agrupacions territorials i sectorials de l'organització. El congrés fundacional va escollir com a president Albert Rivera, un advocat llavors de vint-i-sis anys, i com a secretari general Antonio Robles, ambdós al capdavant d'un Consell General format per trenta-cinc membres procedents de les diverses agrupacions territorials i sectorials, cap d'ells polític professional. Solament un dels fundadors de la plataforma original, Teresa Giménez Barbat, es va integrar a la direcció del nou partit.

Aquest és l'origen de Ciudadanos o Ciutadans, que com a objectiu principal tenia preservar el castellà a Catalunya que segons ells estaba sent anorreat pel català, en certa manera Ciudadanos ca començar sent una mena de UPyD sota el lema Egpaña,Egpaña,Egpaña i poca cosa més. De fet, veient els fundadors del partit ja es veu que hi ha síndrome de Xenius a dojo, molt ressentit, algun resabiat i un filòsof tronat i una mica ximple recolzant-los, després vé Rivera, un simple arribista espavilat, un que va plegar per imputat i Arrimadas que és poca cosa més que un ens desbarrador, ressentit i malcarat pel que s'ha vist, amb un discurs a banda de previsible, tronar i fora de to i lloc. 

 Els estrategues del PP veuen en Ciutadans i la figura d'Albert Rivera un partit que el hi convé promocionar per treure vots a CDC a Catalunya i al PSOE a Espanya, i s'hi volquen, Rivera surt constantment a qualsevol mitjà de Madrid, sigui radio, diaris o televisió, el cuiten, el mimen, el projecten i els acaba sortint - ves per ón - el tret per la culata, perden el control del monstre que varen crear que ha acabat traient vots a ells mateixos, o sia al Pp

 I aquesta gent, aquest eteri concepte polític del no res ha tret 25 diputats al Parlament de Catalunya, i amenaça a treure'n bastants a les espanyoles del desembre. Massa gent s'ha equivocat a l'hora de votar, lo qual demostra que el mite de la saviesa del poble és aixo un mite, i a més han creat un problema al Partir Popular, que ja ha canviat de tàctica, ja no hi ha recolçáment vers Rivera ni el partir, ans al contrari, el el colmo del cinisme ara els titllen de partit Catalanista i d'esquerres. Els estrategues del Pp deuen ser exempleats de la TIA, o del CNI que ve a ser el mateix." 

 Amb els últims esdeveniments propiciats per l'aplicació del 155, s'han envalentonat, i s'han acabat de treure la màscara, ahir mateix sense anar més lluny l'impresentable de Rivera afortunadament és va quedar sol en el seu intent d'intervenir l'escola catalana, la seva obssessió malaltissa, l'adoctrinament, etc etc, i malgrat tot sembla que a Catalunya - no ho entenc - tenen força predicament i repetiran els resultats de les últimes eleccions o fins i tot poden pujar una mica més en detriment del Pp, de la cosa aquella de Badalona.

 Ciutadans o Ciudadanos, no és un partit polític, és un ens pertorbador, fruit del ressentiment, la frustració i l'odi, un odi vers tot el que és i representa el fet català, del que en fan bandera sense cap mena d'escrupuls ni miraments, afectats com estan per la síndrome de Xenius que s'ha apoderat d'ells sense remissió. Ja s'ho faran.

*

ENTRA EN TU SENSE TRUCAR


Stanislaw Jerzy Lec era un escriptor polonès d'origen jueu, de qui vaig publicar fa quatre anys alguns dels seus aforismes, dóna molt de si, per això repeteixo amb nous aforismes d'un dels més grans mestres de tots els temps en l'art de la màxima-bisturí. Un testimoni apassionat i intel·ligent sobre la calamitosa experiència del nostre segle. Una visió lúcida i irònica de l'esperit contemporani, enfrontat a l'absurd i al ridícul de l'existència quotidiana.

Quan l'aigua t'arriba al coll, no et preocupis si no és potable.
.
La ignorància humana no sempre darrera la ciència, creix tan ràpidament com aquesta.
.
La primera obligació de la intel·ligència és desconfiar d'ella mateixa.
.
El progrés de la medicina ens depara la finalitat d'aquella època liberal en la qual l'home encara podia morir-se del que volia.
.
Quan saltis d'alegria, tingues cura de que ningú et tregui la terra sota dels peus.
.
La ignorància de la llei no eximeix del seu compliment. Però el seu coneixement sovint si.
.
Molts que van voler portar llum, van ser penjats d'un fanal.
.
Tots som iguals davant la llei, però no davant dels encarregats d'aplicar-la.
.
Quan no bufa el vent, fins i tot el penell té caràcter.
.
Per fer-se sentir, de vegades cal tancar la boca.
.
Tenia la consciència neta; no la feia servir mai.
.
Tots desitgen el vostre bé. No deixeu que us el treguin.
.
El que busca el cel a la terra s'ha adormit a classe de geografia.
.
Preveig la desaparició del canibalisme. L'home està fastiguejat de l'home.
.
El primer requisit de la immortalitat és la mort.
.
Als silenciosos no se'ls pot treure la paraula.
.
Els caníbals prefereixen als que no tenen espina dorsal.
.
L'amor a la pàtria no coneix fronteres alienes.
.
Sempre hi haurà esquimals que confeccionin per als habitants del Congo regles de comportament en les èpoques de grans calors.
.
Significa progrés el que l'antropòfag mengi amb forquilla i ganivet?
.
Entra en tu sense trucar.
.
Molts que es van avançar al seu temps van haver de esperar a llocs poc còmodes.
.
El que morís no prova que hagués viscut.
*   *   *
.

*

ON SÓN ELS LÍMITS?


«El codi penal hauria de ser l’instrument per lluitar contra el delicte real i no per provocar l’autocensura de la paraula» - Karma Peiró 

Els missatges alegrant-se per la mort del fiscal general, José Manuel Maza, que Twitter i Facebook han recollit en els darrers dies trastoquen de nou els límits de la llibertat d’expressió. El ministre de Justícia ha manifestat aquest dilluns que els cossos de seguretat de l’Estat i la Fiscalia investigaran si les piulades difoses són motiu de delicte. Segons Rafael Català, el codi penal incorpora “una millora del tipus de delictes d’odi, i sobre les xarxes socials, per a la comissió d’infàmies, injúries o calumnies”. Al marge si els missatges són més o menys respectuosos, o impropis quan una persona acaba de morir, aquests tuits no poden ser perseguits.

L’actual codi penal, reformat el 1995, alerta sobre “l’odi, hostilitat, discriminació o violència” però sempre que sigui per motius “racistes, antisemites o referents ideològics, religiosos, la pertinença a una ètnia, raça o nació, o pel seu origen nacional, per sexe, orientació o identitat sexual, per raons de gènere, malaltia o discapacitat”. I no és el cas. Sí que ho és, la denúncia que va presentar el juliol passat l’associació Drets.cat a la Fiscalia Provincial de Barcelona per incitació a l’odi, contra una persona que va lamentar per Twitter, que no hi hagués “mort cap català a l’atemptat de Manchester”. En aquell cas, anava “adreçat a un grup pel seu origen nacional”.

La llibertat d'expressió, recollida a la Declaració Universal dels Drets Humans, indica que tot individu té dret a expressar idees i opinions, sense censura. Podem discutir si és un tema de més o menys tolerància, o de subjectivitats perquè ens ofenem només quan toquen la nostra part. Però en tot país democràtic aquesta diversitat és necessària per fomentar una opinió pública lliure. El penalista, Joan Queralt, considera que s’està fent un abús del delicte d’incitació a l’odi i “criminalitzant Internet”, però no pel que es diu sinó per motius polítics o ideològics. “A Europa, la llibertat d’expressió s’entén molt malament”.

Malauradament, des de fa uns mesos, la persecució dels comentaris a la xarxa va en augment. Sobretot des que la Guàrdia Civil ha engegat l’”Operació Dignity”, que es va iniciar arran del referèndum de l’1 d’octubre amb l’objectiu d’investigar fets que podrien ser constitutius de delicte a la demarcació de Lleida. Tot s’hi val dins d’aquesta campanya. La setmana passada ja van ser detingudes tres persones per criticar la brutalitat policial de l’1 d’octubre i expressar la seva opinió sobre els cossos de seguretat de l’Estat a Facebook i Twitter. Per aquesta, també s’investiga vuit professors de tres escoles de la Seu d’Urgell, a l’humorista “Senyor Bohigues”, el director de El Jueves, l’alcalde de Reus, el director d’un gimnàs o d’un bar i a desenes de persones que es va identificar només per encartellar.

On són els límits per perseguir la llibertat d’expressió? Que la Guàrdia Civil es presenti al domicili d’una persona i la detingui, que el fiscal la cridi a declarar, que se la investigui i que se l’obri un procés és una situació de màxim estrès, que aconsegueix emmudir tothom per por a les conseqüències. “S’està acusant per motius ideològics i això recorda molt al franquisme”, m’explica indignat Sergi Blàzquez, president de Drets.cat, que dissabte alertava per Twitter que tothom anés amb compte amb el que piulava sobre el fiscal Maza. El codi penal hauria de ser l’instrument per lluitar contra el delicte real i no per provocar l’autocensura de la paraula. 

*

LES PRESONS INHUMANES


Parlem aquests dies de presons i de presos polítics, però aquests no deixen de ser uns privilegiats, si ho comparem amb les presons argentines d'aquest reportatge, tot i que ningú hauria d'estar mai a la presó, aquesta és una assignatura que aquesta societat encara té pendent de resoldre. Però com deia, no totes les presons sóm modèliques. Les 40 fotos que mostren les condicions inhumanes a les presons d'Olmos i Marcos Paz (Argentina) són la prova. Després de les revelacions a Mendoza, la Procuvin va realitzar noves denúncies penals després de visitar les presons d'Olmos i Marcos Pau. El decadent estat de les "lleoneres", excrements de rata, sospites de corrupció, menjar podrida, atroç estat dels penals i presos que es lesionen per demanar ajuda - Federico Fahsbender - Llegiu l'article sencer... AQUÍ


*

D'UNA DEFUNCIÓ SOBTADA


S'atribueix a l'escriptor Elias Canetti que "la frase més monstruosa de totes és dir que algú ha mort en el moment just". Però la defunció sobtada del fiscal general de l'Estat, José Manuel Maza, a Buenos Aires, s'ha convertit en un moviment de peces en l'escaquer que ningú podia preveure i pot alhora modificar substancialment l'escenari. 
La mort de José Manuel Maza ha impactat profundament la política espanyola. La ironia del destí ha volgut que la defunció -per infecció renal- es produís precisament a l'Argentina, on batega encara la polèmica sobre la fi violenta (suïcidi?, assassinat?) del fiscal Alberto Nisman, que investigava el govern de l'expresidenta Cristina Kirchner. Però més enllà d'aquestes casualitats, la mort natural de Maza planteja ara la delicada tasca de trobar-li un substitut que no doni maldecaps a l'executiu en el moment més decisiu del procés contra l'independentisme.
No han faltat tuits desagradables i de mal gust sobre aquesta mort, que el Ministre Zoido s'ha apressat a condemnar, cosa que no va fer per cert quan va morir Muriel Casals, entre altres i varen sovintejar tuits del mateixs mal gust. Anem a pams, confesso que en un primer moment, em vaig alegrar d'aquesta mort; ho sento, però els humans som així, justicia poètica em vaig dir, després hom raona, i és diu, no és aixó company, no pots alegrar-te de la mort de ningú, ni que sigui la del teu pitjor enemic, però la reacció inicial és la que és, de la mateixa manera que no podem evitar riure quan algú cau aparatosament a terra al carrer.
El problema és que una cosa són les reflexions interiors que hom pot fer, i l'altra plasmar-les en un tuit, més o menys enginyós o ofensiu que és el que s'hauria d'evitar. Potser la gent en general hauria de comptar fins a cent abans de piular, ens estalviariem molts d'aquests casos desagradables a una banda i l'altra. I compte tambè que comencen a aparèixer teories conspiranoiques sobre aquesta mort sobtada, que per què no es fa l'autopsia...., etc etc. José Manuel Maza ha mort, descansi en pau.

*

¿QUE SIGNIFICA SER FEIXISTA?


Avui es compleixen 42 anys de la mort del dictador Francisco Franco, mort al llit  de vell, per cert. Franco no era feixista, Franco era franquista i encara queden molts dels seus seguidors inexplicablement en llibertad i tocant poder, així com volten encara pels carrers torturadors com Billy el Niño i altres.
S'empra sovint, massa sovint l'adjectiu de feixista que ha ocupat l'espai públic i és avui arma llancívola contra el discrepant polític, i és d'impossible aplicació a un demòcrata, sigui quina sigui la seva ideologia. La proliferació d’excessos verbals, vituperis i tota mena de desqualificacions personals a les xarxes socials i al carrer han servit per anomenar  «feixistes» els que no comparteixen l’ideari polític del vituperador o emissor de l’improperi. A més a més que els suposats feixistes –músics, escriptors, cineastes, polítics de diferents registres, professors de tota índole, ciutadans de tota classe i condició– no ho són en absolut, passa que el feixisme va ser un fenomen històric, polític, social, fins i tot cultural, que va respondre a un període històric concret i avui no concorren en la nostra atribolada política cap dels ingredients que van possibilitar el naixement del feixisme genuí –el nazisme i la Falange, dues de les seves derivades–; com a màxim només es pot parlar de neofeixistes i neonazis a l’Europa del segle XXI.

El terme feixisme, sorgit a Itàlia, procedeix de fasces, plural de la paraula llatina fascis, la traducció al català de la qual és feix. Un fascis era un conjunt de 30 vares lleugeres d’om o bedoll, anomenades lictores, subjectades amb una tira de cuir per formar un cilindre que sostenia una destral. Els fasces eren el signe d’autoritat dels cònsols de la República romana i es va mantenir durant l’imperi com a símbol de les 30 cúries fundadores de l’antiga Roma. Altres feixismes també van recórrer a senyes d’identitat rescatades d’un passat llunyà: com l’esvàstica dels nazis i el jou i les fletxes falangistes.
En els anys que van seguir la unificació italiana (1870) es va començar a difondre en el moviment sindical la paraula fascio com a sinònima de lliga o agrupació (un feix de ciutadans). Es van posar en circulació expressions com fascio operaio o fascio dei lavoratori (lliga de treballadors), dels quals el més famós va ser el Fasci Siciliani, impulsor d’un aixecament contra l’empobriment de l’illa i la decisió de les famílies sicilianes més acabalades d’invertir a les regions industrialitzades del nord (Piemont i Llombardia). Aquest sindicat va constituir una barreja heteròclita de diferents corrents llibertaris i socialistes d’estructura variable, definitivament reduït al no-res després del bienni tempestuós 1895-1896.

La religió, com un dels pilars del feixisme, va ser un factor rellevant en el missatge de Falange Española. «Pocs problemes de la història recent d’Europa han generat més controvèrsia que la interpretació del feixisme», afirma Stanley G. Payne al seu llibre El fascismo. Autors com S. J. Woolf i George L. Mosse van atribuir a les condicions socials i polítiques a Europa en les dues últimes dècades del segle XIX i al desenvolupament de la primera guerra mundial la força motriu per passar de la teoria a la praxi política feixista. Els esdeveniments que van tenir lloc a Itàlia a partir de l’estiu del 1914 donen la raó a aquests autors: joves nacionalistes partidaris de l’acció directa van exigir que el seu país entrés en la contesa, van fundar els Fascios d’Acció Internacionalista Revolucionària l’1 d’octubre de 1914 i van publicar un manifest a Pagine Libere quatre dies més tard. En aquell moment es va unir a l’organització el socialista Benito Mussolini, que aviat es va convertir en el seu líder. Finalment, el maig de 1915, Itàlia es va sumar a la guerra.

La nació, abans que l'individu - El programa feixista entenia la guerra com una ocasió única per engrandir el país, exaltar la nació per sobre de l’individu, justificar el recurs a la violència, promoure una economia de naturalesa autàrquica i defensar una organització corporativa de la societat. Des de la fundació de la Lliga Italiana dels Combatents (1919) fins a la Marxa sobre Roma (27-29 d’octubre de 1922), que va atorgar el poder a Mussolini, nacionalisme, violència i autarquia van constituir la senya d’identitat dels feixistes, un projecte atractiu per a una burgesia en guàrdia a tot Europa a partir del triomf de la Revolució d’Octubre el 1917 i del dinamisme de les organitzacions obreres de tradició socialista després de la guerra. Amb un ingredient afegit: l’anticomunisme militant de l’univers mussolinià.

És impossible fer que encaixin en aquest esquema les peces de l’entramat social i polític dels nostres dies. Payne explica que la consideració de feixista aplicada a qualsevol adversari polític és una herència del comunisme, que  els anys 20 i 30 del segle XX va tendir a anomenar feixistes els que dissentien o combatien els seus plantejaments. En realitat, només eren feixistes els seguidors del Partit Nacional Feixista, fundat el 1921, i dels seus derivats, el Partit Nacionalsocialista Alemany, en primer lloc, i més tard Falange Española i alguns altres. Ni els conservadors cristians ni els socialdemòcrates de la Segona Internacional ni diferents formes de liberalisme tenien cap vincle amb el feixisme autèntic, totalitari, sotmès als dictats d’un líder absolut –el duce, el führer–, contrari a la democràcia i hereu degenerat del nacionalisme romàntic, de caire populista.

José Antonio Primo de Rivera, en un míting de Falange Española.

Ingredient racial - D’altra banda, els diferents feixismes es van adequar a tradicions nacionals de naturalesa molt diversa. L’ingredient racial del nazisme, la màxima expressió del qual va ser la persecució dels jueus –sis milions de morts– i dels gitanos –500.000 morts– va ser aliè a la branca italiana, encara que a partir del pacte Hitler-Mussolini va formar part de la praxi política de l’Estat feixista. El dicteri dirigit als jueus va ser, en canvi, un factor constitutiu de feixismes com el rexisme a Bèlgica i els creus fletxades a Hongria, que van col·laborar amb els invasors alemanys durant la segona guerra mundial.

De la mateixa manera, la religió, entesa com un dels pilars del feixisme, va ser un factor realment rellevant en el missatge de Falange i molt poc o gens important en altres partits. En la seva proclama del 17 de juliol de 1936, José Antonio Primo de Rivera diu: «Treballadors, pagesos, intel·lectuals, soldats, marins, guardians de la pàtria: sacsegeu la resignació davant el quadro del seu enfonsament i veniu amb nosaltres per Espanya una, gran i lliure. ¡Que Déu ens ajudi! ¡Arriba España!». La idea mateixa que «l’època més alta que ha viscut Europa» va ser el segle XIII, el de sant Tomàs i el dels «frares que es van encarar amb el poder dels reis», va nodrir el falangisme amb els trets propis d’un catolicisme integrista i retardatari, anomenat més tard nacionalcatolicisme, pilar essencial de la dictadura franquista.

Hi va haver, per contra, una idea compartida, capaç d’unir diferents tradicions intel·lectuals: la debilitat o crisi d’Occident. La decadencia de Occidente, de l’alemany Oswald Spengler, publicat el 1918, va inspirar molts ideòlegs del feixisme, encara que el seu autor va renegar paradoxalment del nazisme i el seu nacionalisme agressiu. En els nostres dies, més enllà de la parafernàlia d’alguns moviments marginals o que són una reminiscència del passat, l’extrema dreta, en nom de la salvació d’Occident, carrega contra els immigrants, la Unió Europea i l’islam, una cosa més eficaç, sens dubte, que practicar la salutació romana. - EL PERIÓDICO.

*

más...
CRÒNICAS DE GAZA - THE ELECTRONIC INTIFADA


DESTACADAS