LLIÇONS D'UN SEGLE DE VIDA

Va néixer el 8 de juliol del 1921 a París i, a punt dels 101 anys, segueix lúcid i tuitejant cada dia. És el filòsof i sociòleg Edgar Morin, defensor del pensament complex, autor de llibres com L'home i la mort, El mètode, Introducció al pensament complex o Breu història de la barbàrie a Occident, publica ara un llibre secular en tots els sentits: Lliçons d'un segle de vida (Paidós), en què recorre la seva trajectòria personal i intel·lectual i les seves idees per repensar el món on vivim. Justo Barranco l'ha entrevistat a la vanguardia, de la que us en deixo un resum.

"Un llibre on arrenca parlant de la identitat i recordant que ell és "francès, d'origen sefardita, parcialment italià i espanyol: tots tenim una identitat complexa, és a dir, alhora una i plural". Els seus pares immigrants, recorda, no tenien identitat nacional, tenien "una identitat etnorreligiosa sefardita i una identitat de ciutat, Tessalònica, un oasi plàcid a l'Imperi otomà des de 1492, on la majoria de la població era jueva" i havien estat "acollits sense abusos dels geníssars ni persecucions dels otomans". La burgesia sefardita de Tessalònica, rememora, "parlava francès, a més del vell castellà que de portes endins es deia djidio i de portes enfora, judeoespanyol".

Al seu nou llibre parla de pèrdua de fe, però també d'esperança, de la necessitat d'un pensament complex i de contemplar que tot ho presideix la incertesa i pot passar sempre allò imprevist. Ha perdut la fe, explica, a Europa, "per la subordinació de les institucions europees a les forces tecnoburocràtiques i financeres" exemplificades a les pressions a Grècia o a la mala acollida a emigrants sirians i afganesos. Respecte a la incertesa, recorda que "he conegut allò imprevist de la gran crisi del 29, que va devastar el món i va portar el nazisme i la guerra, l'imprevist de l'accés de Hitler al poder, l'imprevist de la guerra d'Espanya i de la República espanyola, cada cop més asfixiada pel poder soviètic contra els llibertaris, trotskistes i poumistes...". I apunta en aquest sentit que “la incertesa i allò inesperat han d'integrar-se en la història humana. El que és imprevist no és només atzar, també és, com la revolució per a Marx, el 'vell talp que va treballant sota terra i apareix bruscament'. sorpresa del que és inesperat no ha de ser anestesiada. Al contrari, ens ha d'estimular a comprendre'l, a pensar-ho i, sense poder preveure'l, saber almenys que pot passar".

Humanista, subratlla que “una de les tragèdies més profundes i més universalment esteses és l'enorme quantitat de vides dedicades i condemnades a la supervivència. Una tasca essencial per a una política humanista és crear les condicions que possibilitin no només sobreviure, sinó també viure: viure és gaudir de les possibilitats que ofereix la vida”.

La degradació de la qualitat de vida ve de la primacia del que és quantitatiu en l'organització i la direcció de la nostra societat". Morin diu que si la primera gran aspiració humana és “realitzar-se com a individu estant alhora inserit en una comunitat, la segona és portar una vida poètica”. "El que jo anomeno estat poètic és aquest estat d'emoció davant del que ens sembla bell o amable, no només a l'art, sinó també al món ia les experiències de les nostres vides, a les nostres trobades. L'emoció poètica ens obre, ens dilata, ens encanta”, exposa.

Davant d'això, adverteix, “la degradació de la qualitat de vida resulta de la primacia del que és quantitatiu en l'organització i la direcció de la nostra societat, i per tant de les nostres vides, on el càlcul tracta com a objecte mesurable tot allò que és humà, ignorant allò individual, allò subjectiu i allò passional per no veure més que producte interior brut, estadístiques, sondejos i creixement econòmic”.

Morin raona que "l'homo sapiens (raonable, savi) també és homo demens (boig, delirant), l'homo faber (creador d'eines, tècnic, constructor) també és homo fidelis (creient, crèdul, religiós, mitològic) i l'homo economicus dedicat al lucre personal és igualment insuficient i ha de deixar espai a l'homo ludens (jugador) ia l'homo liber (que practica activitats gratuïtes). pol dels quals és l'ésser humà; l'altre pol –d'una importància almenys igual- està constituït per la passió, la fe, el mite, la il·lusió, el deliri i el joc”. "Per concebre la història caldria fer copular Marx i Shakespeare", resumeix.

Per al pensador, actualment "la globalització tecnoeconòmica ha creat una comunitat de destinació entre tots els humans enmig de l'allau econòmica planetària, la degradació de la biosfera i els perills a causa de la multiplicació de les armes nuclears. Aquesta consciència, malauradament , no ha pogut sinó augmentar i amplificar-se" enmig dels "efectes perversos de la globalització tecnoeconòmica (cap a l'abisme?), de l'imperi universal de l'afany de lucre, de la crisi universal de les democràcies, del fracàs de gairebé totes les revoltes contra les dictadures polítiques o les dominacions econòmiques (que sovint van lligades)".

"El retorn de la barbàrie sempre és possible". I adverteix que “la formació al món sencer, inclosa Europa, de règims autoritaris amb façana parlamentària, i singularment el neototalitarisme a la Xina, basat en la vigilància electrònica, són una prova de la regressió que s'està produint mundialment des de principis del segle XXI ".

"Una de les principals lliçons de les meves experiències és que el retorn de la barbàrie sempre és possible. I l'experiència de la gran crisi planetària multidimensinal fruit de la pandèmia de la covid mostra de manera evident la necessitat d'un pensament complex i d'una acció que tingui presents les complexitats de l?aventura humana", exposa Morin.

"Mai -prossegueix- el capitalisme ha estat tan hegemònic, tan poderós. Ha domesticat l'agricultura que s'ha tornat industrial; el consum, per influència de la publicitat, els serveis uberitzats; el món de la informació i de la informàtica, dominat per les GAFA El capitalisme regna sobre la salut per mitjà de les indústries farmacèutiques (...) i tot això enmig del somnambulisme i la ceguesa... I què trobem al davant? i solidària, però cap força política coherent que disposi d'un pensament guia com el que preconitzo”.

"La realitat s'amaga darrere les nostres realitats"

Un pensament complex i un humanisme regenerat, conclou, que es basen en el reconeixement de la complexitat humana perquè, com va dir Montaigne, “cadascú anomena barbàrie al que no correspon als seus costums”. "Ser humanista no és només pensar quins perills ens han unit, ni saber que tots som humans, semblants i diferents, i aspirar a un món millor. És sentir al més profund que cadascú de nosaltres és un moment efímer d'una extraordinària aventura ". “La realitat s'amaga darrere les nostres realitats. L'esperit humà és davant la porta tancada del misteri”, s'acomiada.