L'astrònom Carl Sagan, qui és responsable, entre d'altres, de crear una visió espiritual dins de la ciència sense acudir a l'ateisme, alguna vegada va dir que per crear una cosa relativament senzilla com un pastís de poma en realitat es necessitava, com "ingredients", la totalitat de l'univers. És a dir: perquè el pastís de poma pugui existir, abans necessita existir la totalitat del que existeix. Aquesta expressió tenia com a fi crear una sensació de sorpresa i pertinença còsmica, en una troca d'interdependència.

 El filòsof alemany Gottfried Leibniz, que va ser un pensador de primer ordre, alguna vegada va escriure: "Un ésser viu no pot morir a menys de que tot l'univers mori també".

 La frase de Leibniz és més contundent i implica alguna cosa realment sorprenent, molt més que ser "pols d'estrella", si bé és molt més controvertida si es tenen en compte els postulats comuns de la ciència moderna. Més endavant, en la mateixa carta, adverteix a un lector insensat que, d'haver-lo llegit amb cura, hauria notat..

 ..Com sempre hi ha caràcters en la imaginació que corresponen amb els més abstractes pensaments -com es pot veure amb l'aritmètica i el àlgebra-; i hauria vist també com aquests miralls que ell anomena màgia per convenció, aquestes mònades, representen l'univers. Només Déu té la penetració per veure-ho tot en elles. Però això no impedeix que tot aquest representat allà, i un ha de saber que a la més mínima porció de la matèria, aquell que sap tot llegeix la totalitat de l'univers en virtut de l'harmonia de les coses.

 Leibniz està parlant, és clar, de la seva monadología, una de les teories filosòfiques més poètiques i fantàstiques mai concebudes. Leibniz entén que la matèria no existeix realment, la teoria atòmica és lògicament insostenible, el que existeix són mònades, substàncies mentals o unitats de percepció i gana en les quals es representa la totalitat de l'univers.
Aquestes mònades són finestres a través de les quals Déu pren una perspectiva, tant potencial com actual i tant coneixent el particular -el angle específic de la visió de cada mónada- com la totalitat, tenint en si la perspectiva de la totalitat.

 Les mònades són descrites com "un jardí ple de plantes o un pantà ple de peixos. Però cada branca d'una planta, cada òrgan d'un animal, cada gota dels seus fluids corporals és al seu torn un jardí similar o un pantà semblant". Leibniz sembla anticipar nocions populars de la ciència i l'espiritualitat contemporània com els fractals i la teoria hologràfica.

 La visió de Leibniz és majestuosa, d'enorme grandesa. El seu idealisme orgànic i matemàtic seria molt influent en Alfred North Whitehead, si bé des d'una visió orientada a el procés immanent de la realitat: Déu no com el creador, sinó com el resultat o la creació mateixa d'aquesta naturalesa intrínsecament intel·ligent que s'expandeix i coneix a si mateixa.

 Mereix ser esmentat que les tesis de Leibniz (juntament amb les de Whitehead) estan sent ressuscitades pel moviment del panpsiquisme en la ciència i en la filosofia que actualment guanya tracció. El que som, suggereix Leibniz, és una expressió de la totalitat, una fulguració d'una divinitat eterna però incessantment creativa, desitjant, com si fos, infinita novetat, noves perspectives per experimentar la seva perfecció transcendent. No som una cosa sòlida i substancial: som una finestra a través de la qual la intel·ligència divina es mira, una finestra que està sent constantment travessada per la llum de l'infinit. - culturainquieta.com. Potser som energia en estat pur que ni es crea ni es destrueix, únicament es transforma embotida dins d'un cos escadusser.