A PROPÒSIT DELS GANIVETS ZOMBIS


Els altars en memòria dels adolescents caiguts al mig del carrer i a la llum del dia, són una escena habitual a la perifèria de Londres. I especialment a barris com Croydon, que arrossega la mala fama del districte amb més menors morts a punta dels temibles ganivets zombis, popularitzats per les pel·lícules apocalíptiques i caracteritzats per aquelles fulles serrades que tenen un efecte fulminant. 

Ens pot sorprendre que el govern britànic doni unes setmanes de marge a tothom que tingui matxets i ganivets llargs inspirats en les pel·lícules de zombis per lliurar-los, sota amenaça de penes de presó. Però encara que els ganivets zombis aquí ens sonen estranys, a Catalunya el problema de les armes blanques també s'accentua. Només aquesta setmana hi ha hagut més d'una desena de delictes amb armes blanques pel mig, com una baralla al Parc de la Barceloneta, l'assassinat d'un pescador a Arenys de Mar i la punyalada al pare de Lamine Yamal. L'any passat els Mossos d'Esquadra en van confiscar 9.180, gairebé el doble que el 2019, quan en van confiscar 4.899. La majoria d'aquestes armes –tres de cada quatre– es requisen al carrer, i normalment es tracta de ganivets, punyals, matxets i navalles, però n'hi ha més estranyes, com ara arpons de pesca submarina. Aquest any el Sistema d'Emergències Mèdiques ja ha atès 361 punyalades i ganivetades. En total, l'any passat van ser 575, i el 2022, 554. El problema de les armes blanques comença a preocupar les autoritats. Al juliol el comissari en cap dels Mossos, Eduard Sallent, va avisar que aquest estiu farien més controls per buscar armes blanques, perquè havien detectat un augment preocupant al carrer i als espais de lleure. El tinent d'alcaldia de Seguretat de Barcelona, ​​Albert Batlle, va fer una crida a la "consciència ciutadana" amb aquest tipus d'armes. Vol dir això que s'han de prohibir? No és tan senzill.


No podem normalitzar la presència de matxets als carrers, ni que els més joves portin navalla per fer el fanfarró amb els amics.


Una cosa és un matxet de color negre digne d'un orc d'El senyor dels anells, amb una cara de la fulla dentada com una serra, l'altra esmolada com una espasa, escrits violents i un mànec fluorescent –com són els anomenats ganivets zombis –, i una altra és una navalla de feina, un ganivet de cuina, una destral o un matxet de caçador. Són eines que estan legalitzades i que tindria poc sentit prohibir, però té menys sentit que es portin a un concert, per caminar pel carrer o en una festa.

No hem arribat a la situació d'emergència que es viu al Regne Unit, però no podem normalitzar la presència de matxets als carrers, ni que els joves portin navalla per fer el fanfarró amb els amics. El catedràtic de la Universitat de Barcelona expert en psicologia de la violència i criminologia Antonio Andrés Pueyo alerta que hi ha una "moda" creixent entre els joves amb les armes blanques. Les armes blanques són més fàcils d'aconseguir que les de foc, entre altres coses perquè sovint tenen usos legítims i són necessàries. Però els Mossos d'Esquadra són conscients que són un problema –s'han utilitzat en el 42% dels homicidis d'aquest any– i n'han augmentat el control. Per això han engegat un Pla de Seguretat Integral específic. Ara, també n'hem de ser conscients com a societat. Som tots els que hem de vigilar, que ganivets, navalles i matxets no es normalitzin per amenaçar, per reforçar actituds fatxendes, ni per altra raó que no sigui l'ús principal que haurien de tenir: servir d'eina, cadascun en el seu context.

'BULOS', BOLES I BALES


El perill és imminent. Les autoritats han d'actuar abans que aquesta gentussa organitzada i cada cop més nombrosa aconsegueixi organitzar la seva nit dels vidres trencats - Joaquín Urías 20/08/2024. Tuit de l'eurodiputat Alvise Pérez en què insinua una relació entre migració i un suposat augment de la violència a Mocejón (Toledo), del 18 d'agost. @Alvise_oficial_Tuit de l'eurodiputat Alvise Pérez, en què insinua una relació entre migració i un suposat augment de la violència a Mocejón (Toledo), del 18 d'agost. / @Alvise_oficial.


En els darrers mesos està proliferant determinats tipus de bitlles a través de xarxes socials, canals de Telegram i suposats mitjans de comunicació. No són mentides innocents, ni les habituals fake news per afavorir determinats grups polítics. Es tracta de crits destinats a crear inestabilitat social i provocar una reacció agressiva als carrers de les nostres ciutats. La tendència s'ha intensificat després que al Regne Unit un moviment similar aconseguís que esquadrons d'extrema dreta ataquessin comerços d'immigrants, centres de refugiats, biblioteques i persones d'altres races, culpant la comunitat estrangera i racialitzada de suposats crims que no hi havien comès.
El cas més recent ha fet servir el terrible assassinat d'un nen d'11 anys per part d'un jove espanyol de 20. Des de perfils de coneguts periodistes, polítics i propagandistes d'extrema dreta es va difondre falsament que l'autor era un migrant menor, amb la intenció criminalitzar tota la població d'origen estranger. Al cap de poc, centenars o milers de persones, de mala fe, van començar a propagar per les xarxes socials crides expresses a cremar la mesquita de la localitat on s'havia comès l'assassinat, a atacar un hotel proper, on hi ha allotjats menors immigrants o, a general, a sortir al carrer en pogroms contra qualsevol altra ètnia o religió. Al costat de la multitud de malparits que demanaven morts, empalaments i pallisses, altres milers de ciutadans lleugerament més moderats es limitaven a evidenciar el “problema” que, segons ells, suposa la immigració per a un suposat augment de la violència.

Certament, vivim el pitjor moment de les darreres dècades per als drets humans. Fa uns dies, persones que es consideren de bona fe, algunes religioses o progressistes, proposaven deixar que s'ofegaren els migrants nàufrags que sotsobren a la Mediterrània. Quan una persona que es considera decent es permet advocar públicament per deixar morir els seus semblants en situació de perill, definitivament estem renunciant als valors essencials de la humanitat i entrem en un nou paradigma, on la idea mateixa de persona perd el valor. Aquest context de degradació moral ho aprofiten els qui volen provocar la violència física contra els seus oponents.

Al costat dels 'bulos' que acusen els migrants o els musulmans de qualsevol delicte que es cometi, també estan proliferant els que acusen periodistes o polítics d'esquerra de delictes imaginaris, amb idèntiques respostes agressives. A un periodista homosexual, molt proper a Podem, se l'ha acusat falsament aquests dies de coquetejar en xarxes amb un adolescent, cosa que ha provocat centenars d'amenaces de mort, mutilació o tortura contra ell. La notícia falsejada sembra la mentida, però els que amenacen així una persona són els que animen la violència.

La convivència democràtica està en perill, parlar de delictes d'odi només serveix per minimitzar l'amenaça a què ens enfrontem.

Tot això ja no té a veure amb els estudis saberuts sobre la postveritat. Tampoc no es tracta estrictament d'un fenomen de desinformació, com els que contaminen els processos electorals o la informació sobre conflictes internacionals. És un moviment nou que pot suposar l'amenaça més gran a la convivència cívica de les darreres dècades. En paral·lel als bombardejos israelians sobre Gaza, que ja han causat més de 40.000 morts, es fomenten els disturbis als carrers i s'anima a l'eliminació física d'àrabs, estrangers i homosexuals, com a vàlvula d'escapament a les frustracions d'una població especialment alienada. Ni la societat ni l'Estat no poden romandre inermes davant d'aquestes amenaces. Jurídicament, hi ha mecanismes per perseguir i castigar els culpables d'aquests intents de desestabilització que posen en perill la vida i la integritat dels altres, sense necessitat de recórrer a categories ideològiques com la de delictes d'odi. Però cal una voluntat a les institucions, que de vegades flaqueja quan no són prou imparcials.

En efecte, resulta trampós invocar ara els instruments que suposadament castiguen l'expansió de l'odi a la nostra comunitat. Es tracta d'instruments ideològics que castigarien el pensament intolerant en allò que té de dissident, augmentant la victimització dels que amaguen els seus delictes sota la cobertura de presentar-se com a antisistema. Des de fa molts anys, alguns acadèmics alertem dels riscos que per a la llibertat d'expressió suposa la generalització de la categoria “delictes d'odi”. Són l'excusa ideal perquè les majories polítiques silenciïn el discurs dissident. Es tracta d'un concepte arbitrari i subjectiu que només es pot aplicar de manera discrecional i que reforça la convicció errònia que podem cancel·lar o castigar la difusió de tot allò que no ens agrada sentir. En aquests moments en què la convivència democràtica està en perill, parlar de delictes d'odi només serveix per minimitzar l'amenaça a què ens enfrontem.

El risc dels bulls deliberats creats aquests dies no és que fomentin l'odi. Si ho fessin, tampoc no seria evident que fomentar l'odi hagi de ser delicte, ja que cadascú té dret a tenir les seves fílies i fòbies. Ara, però, el risc ja no està en el terreny de les idees, sinó en el dels fets. No s'està animant la població a odiar, sinó a assassinar, apallissar o destruir.

Només cal aplicar les lleis per identificar i perseguir penalment els qui participen en les crides a assassinar, violar i cremar.

Els mecanismes penals per frenar aquests actes hi ha fa anys. No cal innovar, sinó aplicar-los. Les amenaces són un delicte, sense cap mena d'odi. La provocació a delinquir està prevista al Codi Penal. Apareix específicament castigada pel que fa a provocar l'homicidi, les lesions o els desordres públics. No fan falta creacions noves, ni fiscalies especialitzades per perseguir els que utilitzin les xarxes socials i els mitjans de comunicació per incitar a donar una pallissa a algú, a cremar una mesquita o directament a matar-ne un altre. Es tracta de delictes simples i habituals. Qualificar-los com a odi contribueix a dotar aquestes conductes naturalment antijurídiques d'un contingut ideològic o polític que no en tenen.

Cal, doncs, voluntat de fer servir les eines que ja tenim. I és aquí on poden flaquejar institucions de l'Estat com jutges, fiscals i policies. Especialment, si el moviment insurreccional és massiu i elles mateixes estan, com passa de vegades, contaminades per les ideologies que promouen aquesta situació. Quan des dels comptes en xarxes socials dels jutges es difonen bulls racistes, xenòfobs o antifeministes; quan els fiscals manifesten en públic les seves fòbies a determinades ideologies i la seva lleialtat a la pàtria abans que a la llei; quan els agents dels cossos de seguretat es passegen amb signes de partits d'extrema dreta o reben formació dels seus membres, és molt possible imaginar que cap d'aquestes institucions actuarà amb la diligència deguda contra el germen de la intolerància dels que ara anomenen a cometre pogroms i potser acabaran aconseguint-ho.

No són uns bojos aïllats, sinó un moviment organitzat i deliberat que el sistema judicial té l'obligació de frenar.

Les xarxes socials permeten que en les crides a apallissar estrangers, a cremar mesquites o a linxar periodistes hi participin centenars de persones. La massa furibunda s'expressa a les xarxes abans d'ajuntar-se al carrer. Això no n'impedeix la persecució. Quan va caldre, l'Estat va ser extremadament eficaç a silenciar qualsevol expressió pública de suport a l'independentisme basc que pogués semblar, ni tan sols indirectament, enaltiment dels mètodes terroristes. Només cal aplicar les lleis per identificar i perseguir penalment els qui participen en les crides a assassinar, violar i cremar, començant pels seus principals instigadors. La decisió de fer-ho només sorgeix del ple compromís amb el sistema democràtic de drets i llibertats. Aquest compromís que sembla tan feble entre els qui només veuen l'Estat des del prisma de la seva ideologia política. En realitat es tracta d'una amenaça que excedeix de bon tros la disjuntiva entre esquerra i dreta. El portaveu de la família de Mateo, el nen assassinat a Mocejón, va rebre amenaces de mort per ser missioner a l'Àfrica i regidor del Partit Popular. Els que somien masses als carrers cremant negocis d'estrangers, assaltant centres de menors i apallissant homosexuals es qualifiquen d'apolítics i veuen un enemic a qualsevol, d'esquerra o de dretes, que cregui en els drets humans. El perill és imminent. Les autoritats han d'actuar abans que aquesta gentussa organitzada i cada cop més nombrosa aconsegueixi organitzar la seva nit dels vidres trencats. No són uns bojos aïllats, sinó un moviment organitzat i deliberat que el sistema judicial té l'obligació de frenar. Abans que passem dels 'bulos' a les bales.

NO ÉS UNA LLAUNA TREBALLAR

El 2 d'agost d'enguany, va morir Walter Orthmann, als 102 anys. El llibre Guinness dels rècords el va incorporar el 2021 com la persona que feia més temps que treballava en una mateixa empresa. 

Aquest ciutadà va entrar a la fàbrica tèxtil Renaux View amb quinze anys i va estar a la mateixa companyia fins als 101. És possible que això animés el president del Cercle d'Empresaris a proposar al govern que endarrerir la jubilació als 72 anys. L'entitat, que presideix Manuel Pérez-Sala, creu que la reforma del sistema de pensions no n'assegura la viabilitat, és profundament insolidària i exigirà un gran sacrifici als ciutadans en actiu. La idea no ha estat ben rebuda ni tan sols pels mateixos empresaris, ja que els presidents de la CEOE i de la Cepime se n'han desmarcat, mostrant la seva sorpresa pels termes de la proposta. Els polítics han fingit que no havien sentit aquesta recomanació. Si algú vol perdre les eleccions, només l'ha d'incorporar al programa electoral.

A hores d'ara, l'edat de jubilació a Espanya és de 66 anys i sis mesos, i el 2027 se situarà als 67. A França, passar dels 62 als 64 anys ha estat objecte d'un dels esclats socials més violents que es recorden i ha posat contra les cordes el Govern d'Emmanuel Macron. Hi ha qüestions que cal mesurar bé i explicar millor, però sobretot han de ser el resultat d'amplis consensos. Al nostre país s'ha apostat per un retard gradual, amb la complicitat dels agents socials.  

Cal no creure's multimilionaris de Silicon Valley, com Peter Thiel, fundador de PayPal, que està convençut que la mort és un problema que es pot resoldre i inverteix en els anomenats fons de l'eternitat, mentre manté una dieta d'hormones de creixement. En realitat, la decisió de jubilar-se hauria de ser voluntària a partir dels 60 anys. Hi ha qui a aquesta edat ja es pot jubilar pel tipus de feina que exerceix, i, en canvi, altres per un altre tipus de feina podrien jubilar-se molt més tard. Hi havia qui sostenia que la gent devia estar sense treballar i cobrant fins als 35 anys, i després treballar fins al final dels seus dies, ja que així podria gaudir de la preqüela de la seva jubilació amb plenes facultats físiques i mentals que són les que minven a partir dels 65/70.

Hi ha qui la jubilació li prova, com és el cas de l'expresident del Govern José Luis Rodrigues Zapatero, i a d'altres els va fatal com Felipe González, Alfonso Guerra, o José María Aznar. És una llauna treballar, cantava Luis Aguilé, mentre que Neil Postman ens deia divertim-nos fins a morir, però per aconseguir-ho calen temps i diners, i, així i tot, saber viure no és fàcil, i a sobre, a la vellesa cal sumar-li la solitud cada vegada més imperant entre la gent gran.

Sobre la solitud reflexionava Cioran: "Em dirigeixo a vosaltres, a tots els que coneixen fins on pot arribar la solitud de l'home, fins on la tristesa de ser pot enfosquir la vida i el pressentiment de ser sacsejar aquest món. I ho faig més per unir les nostres soledats que per saber el que jo també estic experimentant. Germans en moments de desesperança, de tristesa oculta i de llàgrimes contingudes, a tots ens uneix el mateix desig boig de fugir de la vida, la mateixa por de viure, la mateixa timidesa. 

De la nostra bogeria. Hem perdut el valor de tanta solitud i ens hem oblidat de viure massa en la vida. Ha de ser la nostra mort? Hem meditat massa sobre nosaltres mateixos perquè la vida no ens hagi castigat, i hem estimat massa la mort per poder continuar parlant d'amor.  Només hi ha vida on hi ha un començament continu; i nosaltres no hem fet, sinó acabar la vida a cada instant, i què és tot el nostre ésser sinó un etern fi? A nosaltres, als que estem més sols, als que la vida deixa de banda, qui ens infondrà l'esperança d'oblidar-nos de morir? Germans en la desesperança, hem oblidat potser la força de les nostres soledats, hem oblidat que els més sols són els més forts? Doncs ha arribat l'hora que les nostres soledats avancin al ramat, que vencen tota resistència i ho conquistin tot. La solitud deixarà de ser estèril quan a través d'ella el món sigui nostre, quan l'engolem amb els nostres desesperats ímpetus.  Quin sentit té tota la nostra soledat si no és la suprema conquesta, si amb ella no ho vencem tot? Germans! Ens espera la conquesta suprema, la darrera prova de les nostres soledats! Aquest món ha de ser nostre, dels més sols, dels que han de recuperar la vida! Estem perduts si no recuperem tot el que hem perdut, si no ho recuperem tot.  

Només així el nostre valor ressuscitarà i només així aprendrem a viure. No sé quantes solituds fan falta per conquerir el món; però sé que només unes quantes són suficients per fer-ho tremolar. Perquè el món no pot ser més que nostre, dels que no hem viscut."

PORTADORS D'ARMES BLANQUES

El Govern alemany va prometre lleis més dures contra els portadors d'armes blanques, després que la Policia informés d'un augment del nombre d'atacs amb elements curts i punxants, especialment al voltant de les estacions de tren, tot i que les estadístiques són controvertides. La ministra de l'Interior, Nancy Faeser, ha demanat que es modifiqui la llei perquè només es permetin al transport públic els ganivets de fins a 6 centímetres, en comptes dels 12 que es permeten actualment.

Els ganivets s'utilitzen per cometre actes brutals que poden causar ferides greus o la mort, va dir Faeser a la presó pública d'ARD a l'agost. Necessitem lleis d'armes més dures i controls més estrictes, va assenyalar. L'anunci del Govern es va fer després que les estadístiques policials van informar d'un augment del 5,6% dels atacs amb ganivet que van provocar ferides greus, amb 8.951 casos el 2023. Però la Policia només recull estadístiques sobre delictes amb ganivet des del 2021, i els experts són prudents a l'hora de definir les últimes xifres com a tendència. Dirk Baier, un criminòleg alemany de l'Instituto de Prevención de la Delincuencia y el Crimen de Zürich, va dir que en realitat Alemanya no té moltes dades sobre delictes amb armes blanques. "La Policia inclou tant atacs com amenaces amb ganivet, perquè és una categoria molt vaga", diu DW. "Y solo ha passat un període molt breu, les xifres no són realment fiables", ha afegit. Això no ha suposat cap problema per al partit Alternativa per a Alemanya (AfD), que ha fet servir les xifres per suggerir que són fruit de la "política migratòria" del país. "Tenim una explosió de delinqüència estrangera, criminalitat juvenil, violència migratòria, perquè tenim fronteres obertes", va dir la líder d'AfD Alice Weidel al canal alemany ZDF al juliol.

Mentrestant, la premsa alemanya s'interessa cada cop més pels crims amb ganivet, especialment l'assassinat al maig per part d'un agent de policia a Mannheim a mans d'un refugiat afganès, en el que sembla ser un atac d'origen islamista. Però els experts no veuen una relació entre els delictes violents i la migració. Encara que els estrangers estan representats de forma desproporcionada en les estadístiques sobre delictes comesos amb armes blanques, això en si mateix no diu molt, argumenta Baier.

Si observem més de prop als estrangers, trobem grups de persones molt diferents. Tenim als europeus de l'Est, als nord-africans, als sud-americans i a les persones d'origen àrab, explica. "Aquestes són totes les cultures molt distintes, per la qual cosa no podem dir que els estrangers tenen una 'cultura del ganivet' o que hi ha transfons ètnics que tenen una relació directa amb portar armes curtes punxegudes".

També l'Ajuntament de Barcelona està preocupat pel tema. El líder del PP a l'Ajuntament de Barcelona, ​​Daniel Sirera, ha demanat més mitjans per "acabar amb l'ús de ganivets" a la ciutat, on creu que la violència creix i abans demana més agents policials i més finançament. En un comunicat, Sirera ha explicat que l'ús d'armes blanques "ha experimentat un creixement del 87,4% a Catalunya des del 2019, segons el darrer balanç anual d'activitat de seguretat i policia". Concreta que l'any 2023 "es van denunciar 2.497 denúncies d'armes blanques a Barcelona, ​​un 20% més que el 2022", i hi ha insuficients detectors de metalls utilitzats per la Guàrdia Urbana. Dades les que dona Sirera sense contrastar. En principi, sembla que adoptaran les mateixes mesures que a Alemanya, prohibint els ganivets, que, vist des del desconeixement d'un ciutadà comú, sembla una finalitat inútil, difícil de complir, augmentant fins a l'infinit el nombre de 'mossos' per registrar a tots els sospitosos de portar una navalla a sobre, o ja em diran vostès com van a trobar als portadors de navalles.

Quan un Govern prohibeix alguna cosa, sigui l'alemany o qualsevol altre, vol dir que és incapaç de controlar la situació, i adopta mesures d'aquest tipus que només serveixen per 'tranquil·litzar' la ciutadania. A més, ja se senten veus interessades a culpar la immigració, àrab, para més senyes, en el que no els falta una mica de raó, encara que en el fons el que succeeix és que una navalla és molt més barata que una pistola, i igual d'efectiva. Mentrestant, a Mocejón... La Guàrdia Civil ha detingut l'autor de l'apunyalament de Mateo, un menor d'11 anys, al camp de futbol de la localitat de Toledo, segons han confirmat fonts de la Delegació del Govern a Castella-la Manxa. 

Diu algun mitjà que es tracta d'un noi de nacionalitat espanyola, de 20 anys amb una discapacitat del 70%, que ja ha confessat el crim. No deixa de ser simptomàtic, però el primer en què vaig pensar en conèixer la terrible notícia, va ser, tant de bo l'assassí sigui espanyol.

L'IKIGAI DE PERFECTE DAYS

A l'estiu no se solien veure a la televisió pel·lícules interessants, però això era abans de la competència entre cadenes televisives. A Movistar+ podeu veure una pel·lícula com Perfect days (2023), perquè ens recorda, a més de ser emocionant, que la vida pot ser una altra cosa. El film de Wenders, sense aixecar la veu, modestament, resulta un commovedor cant a l'existència més senzilla. El focus el posa a la rutina dels dies feiners, aquells que acaben per tenir raó, com deia Gil de Biedma. Dies autèntics i propis. Dies perfectes. Més nostres que aquests altres en què tot sembla transcendent, històric i també aliè.

El projecte va arrencar com a producte d'encàrrec. El veterà director alemany va ser temptejat per l'ajuntament de Tòquio per fer algun tipus d'obra audiovisual -un curtmetratge, un documental, una cosa- que dignifiqués els impol·luts i molt moderns vàters públics de la capital nipona. I Wenders hi va intuir, malgrat el prosaic i singular de l'encàrrec, una manera d'atrapar, a la senzillesa, l'esperit de l'època. Per començar, es va posar en contacte amb l'escriptor Takuma Takasaki i el projecte va començar a caminar. Necessitava ajuda al punt de vista japonès.

De la trobada entre tots dos, cineasta i escriptor, va néixer la pel·lícula tal com la coneixem. Dues visions diferents, però complementàries que s'evidencien a Hirayama, el protagonista. Un home de seixanta anys, netejador de lavabos públics, japonès occidentalitzat, aficionat a la lectura de Faulkner i les cançons de Van Morrison. Hirayama fa el mateix cada dia, amb monotonia. Però també amb joia. Sense esperança ni desesperació. A la seva vida espartana intueixes un passat del qual no saps res. Un personatge així, tan limitat, podria semblar poc interessant i avorrit, però, a la llum de la cultura nipona, cobra tota una nova dimensió plena de matisos, polièdrica.

El més important de la figura d'Hirayama és el desig d'autenticitat. Això que al Japó anomenen Ikigai, el sentit de l'existència, allò que realment val la pena viure. L'Ikigai implica un viatge d'autoconeixement: una exploració personal que requereix tenacitat i paciència. Una cosa així com l'existencialisme francès passat per la inevitabilitat zen. Encara que més enllà de la filosofia, Wenders s'aferra a la profunda humanitat de Hirayama. Un personatge que fa del “més és menys” –menys paraules, menys gestos, menys tot– la definició de la seva manera d'estar. Perfect days resulta així tan emocionant com ho va ser al seu moment El cel sobre Berlín (1987), però sense la seva angoixa, i tan significatiu com París, Texas (1984), per citar un altre dels grans títols de Wenders, però sense aquella dolorosa poesia de l'abandó.

El personatge principal no s'entendria sense l'actor que l'encarna: Kôji Yakusho. L'actor t'emociona quan, en el seu mutisme habitual, transmet una pau que enveges amb un simple somriure d'acceptació. En la simplicitat, fins i tot en la rutina vital, resulta un home feliç. Hirayama, el seu personatge, neteja els lavabos públics pel gust de la feina ben feta. La recompensa la troba en un raig de sol a deshora; una fotografia –sempre analògica– d'una flor o un arbre i en un somriure inesperat. També a la música. Algú va dir que la vida sense música seria un error i el que és seu és el rock dels seixanta i setanta, rock clàssic. A la sucosa banda sonora del film de Wenders sona -ressona- el tema de Lou Reed anomenat Perfect days, com el film. Una cançó que ens recorda, com el film de Wenders, que els dies perfectes existeixen malgrat els dies sublims.


Si reflexionem, al llarg de la nostra existència hem coincidit amb alguna persona com Hirayama, sol ser gent senzilla, afable, calmada que ha trobat en la senzillesa de la quotidianitat el sentit de la vida, l'Ikigai.


LA NOSTRA VIDA REAL VA ACABAR FA 300 DIES

És imprescindible tenir un pla B. Aquesta és la lliçó que ens ha ensenyat aquesta guerra: porta una tenda de campanya amb tu, fins i tot si et quedes al paradís. No se sap mai quan et veuràs obligat a evacuar.

Dissabte 11 de maig, 8 hores - Per què ha de ser al matí, mentre intento recuperar el son?. Em vaig despertar i la meva mare em va dir que havíem d'abandonar el nostre petit apartament a Rafah. Ho deia en un to normal, sense cridar ni espantar-se. Vaig pensar que potser estava somiant. Vaig aixecar-me i vaig començar a preparar l'equipatge. Vaig trobar les meves Aretes i el meu collaret verd que vaig fer, i un llibre, The Complete Works of Ghassan Kanafani. Com puc començar a descriure el patiment que em va generar preparar l'equipatge? Però vam treballar junts i després vam prendre cafè, com si estiguéssim preparant l'equipatge per a un viatge.

Abans d'abandonar l'apartament de Rafah, em vaig acomiadar del preat bany. No sé quan tornarem a veure un bany de debò. Ens va portar més de dues hores trobar una furgoneta. Altres al nostre voltant feien el mateix que nosaltres: treien i marxaven, desarmaven les tendes de campanya per emportar-se-les amb ells. Vaig sentir poca emoció durant tot això. A quin món és normal que un ésser humà se senti avorrit i somnolent quan l'amenaça de mort és imminent? Mai vaig pensar que sentir-se trist o com un ésser humà seria un privilegi.

Dissabte 11 de maig, 23 h. - Col·loquem la nostra tenda de campanya a prop de la platja a al-Mawasi, a la zona intermèdia entre Khan Younis i Rafah, al sud de Gaza. Al-Mawasi és on acaba Rafah i comença Khan Younis. Abans d'octubre, Al-Mawasi no era un lloc on hi visqués gent. Segons els meus càlculs, a Al-Mawasi només hi ha dos edificis. Però ara la zona està plena de gent i les seves tendes de campanya, milers.

No teníem energia, però ens havíem de desfer de les maletes. D'alguna manera ho aconseguim, com sempre fem. Em vaig asseure a la platja i vaig sentir la pau i la llibertat del mar, però darrere meu, el confinament de la tenda de campanya. Suposo que per això anomenen Gaza una presó “a l'aire lliure”. Vaig agafar un tros de pa per menjar i tenia sorra. D'alguna manera tenia un sabor familiar i no desagradable.

La seguretat és tan valuosa que, per estar fora de perill de les bombes israelianes, hem de viure sense llar i ser miserables. La mort pot semblar més pacífica que la “seguretat”. No em sento segur en una botiga buida envoltada d'estranys. El millor refugi a Gaza és l'hospital.

Després que totes les molestes mosques se'n van anar de la botiga, va arribar l'hora de dormir. Vaig intentar netejar la sorra del meu matalàs i després vaig sentir una mica de música per recordar que soc un ésser humà amb emocions. La inspiració va tenir la gentilesa de visitar-me i vaig començar a escriure aquesta peça.

Juny i juliol de 2024 - La meva vida ara és una veritable presó. Tot i que l'ocupació fa més de 75 anys, aquesta és la primera vegada que la veig amb tanta claredat: els canoners al mar, els avions al cel, els tancs als carrers. I les fronteres estan tancades. Així que, encara que tinguis 5.000 dòlars per arribar a Egipte, tant se val si no en tens.


Estic escrivint aquest article des de la nostra tenda de campanya a al-Mawasi, però puc sentir els bombardejos de Rafah diàriament. És a dir, no hi ha un dia en particular en què Israel bombardegi Rafah, perquè Israel bombardeja Rafah cada dia. El cel és ple de fum gris i avions de guerra, i els nens encara volen estels. Tenia més por de no poder escriure que del brunzit que volava sobre mi. Això no és resistència ni força, és una mena de trauma que ha donat origen a la indiferència.

Quantes vides ens queden? Cada cop que ens evacuen, comencem una nova “vida”. Fugim a un lloc desconegut i després establim una petita vida que podria acabar en qualsevol moment. Compres un tanc d'aigua, construeixes un bany, compres un matalàs, intentes trobar menjar i qualsevol lloc que ofereixi cupons. Al final, deixaràs aquesta vida enrere i en començaràs una de nova.

Però la nostra veritable vida és la que va acabar fa més de 300 dies. Era perfecta aquesta vida? Ni una mica. Desitjaria que aquesta guerra fos una sèrie de televisió o un llibre i poder buscar espòilers del final, però cada dia és un suspens i no sabem si la mort ens visitarà. 

Quan em prenc un moment per observar el que m'envolta, m'adono que la vida em resulta desconeguda. La botiga on dormo, el matalàs, els carrers, fins i tot la roba que porto posada. Res d'això no és meu. No fa la meva olor i no té significat ni record.


Aquest matí m'he despertat d'hora per la calor que feia dins la carpa. He dormit cinc hores. La meva mare se'n va a treballar (és periodista) i els meus germans segueixen dormint gràcies al ventilador. Miro al meu voltant i comprenc que tot el que està passant és trist i cert. 

Nowar Nabil Diab és un escriptor i fotògraf a Gaza. La Intifada Electrònica 16 d'agost de 2024

más...
CRÒNIQUES DE GAZA - THE ELECTRONIC INTIFADA

DIGITALES
DESTACADES

B L O C S
COMENTARIS
-


24/7
ÚLTIMES NOTICIES 24/7
>