DEFINITIVAMENT, HOBBES


El debat filosòfic sobre la naturalesa humana, determinant de la teoria i la pràctica polítiques, continua dominat en la història de les idees per la contraposició entre dos pensadors separats per més d’un segle: Hobbes i Rousseau. Recordeu el batxillerat: per Hobbes, els humans són dolents per naturalesa, i per això fa falta un contracte social sota una autoritat que permeti viure en pau. Per Rousseau, som bons per naturalesa i és la influència d’una societat desigual i injusta la que ens perverteix. Per la qual cosa el contracte social hauria de restaurar la bondat original mitjançant l’educació.

La història sembla donar la raó a Hobbes, amb la seqüència de guerres atroces. Va ser precisament l’expe­riència de la guerra civil anglesa la que va influir les idees de Hobbes. La nostra memòria històrica, mun­dial, europea, espanyola, és una galeria dels horrors, de la violència dels més forts, de la perversió dels febles quan es fan forts i al seu torn practiquen la violència sobre els altres així que poden, com exemplifica de manera espantosa el genocidi palestí practicat per l’Estat sorgit dels supervivents de l’Holocaust jueu.

I en el pla individual, què ens diu la neurociència? Que la consciència es forma a partir de la identificació individual que som aquell individu, únic i benvolgudíssim perquè som nosaltres. Basat, com tota espècie, en els instints bàsics de supervivència (jo primer) i de reproducció de l’espècie (o sigui, la família, un jo projectat en el temps).

Si no hi ha límits conscients de les concessions necessàries per viure en societat en una pau relativa, allò de “qui pugui fer que faci” es converteix en norma. I quan les regles de convivència es poden transgredir per a benefici individual, es busca la manera de fer-ho (per exemple, no pagar els impostos deguts a la convivència). Només el temor de la sanció o una moralitat adquirida per educació ens deté.

Aquí tenim la base de l’anomenada corrupció, és a dir, funcionar amb altres regles per apropiar-se de més valor que no pas els ximples que compleixen les regles. En economia parlem d’“avantatge competitiu”.

Vivim en un sistema, anomenat capitalisme, que precisament es basa en el fet que la competitivitat és un mecanisme clau per a l’acumulació, individual o col·lectiva. I en política, la interessant hipòtesi formulada pel politòleg francès Jean Guéhenno fa un temps fa llum sobre l’increment de la corrupció política en les democràcies liberals, constatat per Transparency International. A saber: així que es debiliten les ideologies que valoritzen el servei públic, la recerca de la recompensa individual pels actors polítics es monetaritza. Perquè fins i tot la satisfacció del poder és efímera, per això cal aprofitar l’oportunitat per acumular al màxim possible una riquesa que proporciona l’accés als diferents tipus de consum agradable.

Això vol això dir que la política­ és corrupta? Sí i no. La corrupció està present d’una manera o d’una altra en totes les organitzacions de poder, polític, econòmic o cultural. I és una temptació individual permanent per als qui tenen poder. Per això fan falta regles de convivència, autoritat i justícia sancionadora. El problema sorgeix quan la justícia es corromp (funcionant al servei dels interessos i els valors dels seus sacerdots ) o l’autoritat es fa arbitrària. Tot i això, la generalització de la corrupció no és inevitable. Perquè es poden crear controls i perquè els sentiments ètics poden prevaler en els individus que exerceixen el poder, en aquella lluita entre els dimonis i els àngels que tots portem dins.

La corrupció hi és en la naturalesa humana, biològica i cultural alhora. Sorgeix de l’individualisme asocial i del col·lapse de les institucions solidàries. És el càncer de la societat. Per això cal combatre-la, fins i tot dins de cadascú. - Manuel Castells


ROCÍO BUFFOLO, TRANSHUMANA O CANTAMAÑANAS?


"Convertir-se en robot per tornar a sentir: així és la proposta de l'artista Rouse (Rocío Buffolo) davant d'una humanitat cada cop més automatitzada i menys empàtica. Miguel Morillo, director de Cyborg Generation: “La implantació tecnològica en el cos humà ja no és ciència ficció: està passant ara”. A Years and years, sèrie britànica del 2019 que intentava vaticinar els desastres i plantejaments ètics de la dècada següent —i que es va quedar molt curta aviat, quan va aparèixer la pandèmia—, un dels personatges més recordats és el de Bethany Bisme-Lyons, una adolescent que s'autodefineix com a transhumana. Bethany no vol ser ni dona ni home, sinó que vol transcendir la seva biologia i convertir-se en una mena d'intel·ligència artificial. El seu somni, tal com planteja, és convertir-se en dades: pujar la ment al núvol i viure com una consciència digital lliure del cos físic".

Aquesta noticia l'he publicat a Collonades, on si us abelleix la podeu llegir sencera, però el que m'ha cridat l'atenció, és que aquesta senyora afirma que no necessita dutxar-se ni anar al bany, i que és immortal. Podria ser, atès és argentina, però no tinc clar algun concepte i li he preguntat a la IA Copilot: En este escrito dice esta señora que no necesita ducharse ni ir al baño, ¿es eso posible, o es un fraude?.

La afirmación de Rocío Buffolo —de que no necesita ducharse ni ir al baño— forma parte de su narrativa como androide humanoide, pero desde el punto de vista biológico y médico, no hay evidencia científica que respalde que un cuerpo humano pueda funcionar sin esas funciones básicas.

🔍 Lo que ella afirma:

Dice que su cuerpo es autolimpiante y que su ropa absorbe el agua durante la ducha.

Asegura que no necesita ir al baño porque su cuerpo está diseñado para no generar desechos.

También sostiene que ha alcanzado la inmortalidad y puede modificar su edad gracias a tratamientos tecnológicos.

⚠️ Lo que sabemos en realidad:

No hay detalles médicos ni científicos verificables sobre el supuesto chip que se implantó ni sobre cómo funcionaría para eliminar funciones fisiológicas. Expertos y medios han señalado que podría tratarse de una estrategia de marketing, una construcción simbólica o incluso una respuesta psicológica a experiencias traumáticas como el bullying.

En resumen: no es posible que un cuerpo humano funcione sin eliminar desechos o sin higiene, al menos con la tecnología actual. Lo más probable es que estas declaraciones sean parte de una performance artística o identitaria, más que una realidad médica.

No sé, vosaltres que opineu? Transhumana o cantamañanas?


LES SIS DE 'LA SUIZA' ENTREN A LA PRESÓ


El grup de sindicalistes de la CNT de Gijón coneguts per "Les sis de la Suiza" (en realitat cinc dones i un home), condemnats cadascun a tres anys i sis mesos de presó per coaccions greus i un delicte contra l'administració de justícia al tractar de defensar els drets laborals d'una d'elles, han entrat aquest dijous al matí a la presó. Es van presentar tots junts, voluntàriament, després que el jutge ordenés aquest dimecres el seu ingrés immediat a la presó després de negar-se a concedir la petició de no aplicació de la pena, mesura a la qual el fiscal no s'hi oposava. L'advocat dels sindicalistes sol·licitarà des del primer moment la concessió del tercer grau perquè no hagin de dormir a la presó, encara que no és segur que ho aconsegueixi.

Aquesta és la història dels fets que els han portat a la presó:

Resum de la història de la Suiza - És l'any 2017 i ens trobem a Gijón (Astúries). En una pastisseria anomenada La Suiza, una treballadora denuncia assetjament laboral i sexual contra el propietari del negoci. La situació arriba fins al punt que, segons va explicar la CNT a aquest mitjà, l'empleada va ser obligada a moure sacs de gran pes. Cosa que li va provocar estar en risc greu d'avortament. La dona va trucar a la seva parella perquè la portés a l'hospital. Quan aquest va arribar al negoci i es va assabentar del que va passar es va posar nerviós i va colpejar un armari congelador. Això va iniciar un procés judicial. L'empresari va denunciar la parella de la treballadora per danys. I ella va denunciar l'empresari per assetjament laboral i sexual. La treballadora va afirmar patir "comentaris sobre el cos i la relació sentimental".
Tot i això, la Justícia ha arxivat la denúncia de la dona per falta de proves encara que la CNT ha recordat que la interlocutòria indica que el relat "és versemblant". Mentrestant, el pastisser va interposar una altra demanda contra ella per denúncia falsa. Però també va ser sobreseguda. En tot aquest context, el sindicat va buscar mediar i parlar amb el propietari de la pastisseria per posar punt final a aquesta situació. En no arribar a un acord, el sindicat decideix convocar mobilitzacions contra el propietari de La Suiza. Coneixeu més detalls sobre el cas al vídeo incorporat al final d'aquest article.

 


SREBRENICA: 11 DE JULIOL DE 1995


"L'11 de juliol de 1995 va succeir un dels pitjors episodis de la sagnant guerra de Bòsnia (1992-1995), considerat la major tragèdia humanitària a Europa després de la Segona Guerra Mundial. Aquest dia, les forces serbobosnianes van envair amb tancs a Srebrenica, obligant la fugida de desenes de milers de refugiats a les muntanyes o al campament de les forces de pau de l'ONU en Potocari, en el nord de la ciutat.

Tots buscaven refugi i protecció, però pocs ho van aconseguir. Van ser assassinats més de 8 mil presoners musulmans, principalment homes i joves; més de 30 mil nens, ancians i dones van ser expulsats de les seves llars. Els cadàvers van ser enterrats en fosses comunes.

Aquesta terrible matança va ocórrer sota les ordres del comandant Ratko Mladic, qui va ser condemnat en 2017 a cadena perpètua pel Tribunal Penal Internacional de la Haia: se'l va considerar culpable de genocidi i crims contra la humanitat durant la guerra de Bòsnia.

Antecedent històric de la massacre és la caiguda de Iugoslàvia, a partir del 1991, quan les repúbliques d'Eslovènia i Croàcia van declarar la independència. Els líders nacionalistes bosnians i serbis, com Radovan Karadzic i Slobodan Milosevic, es van proposar crear un territori poblat només per serbis. En el cas de Bòsnia, això va derivar en un intent de neteja ètnica de bosniacos o bosnians musulmans.

Entre 1992 i 1995 el territori va estar en guerra, i durant aquests quatre anys es van cometre diverses violacions als drets humans dels grups més vulnerables o perseguits: execucions en massa, i camps de concentració, on moltes dones i nenes van ser sotmeses a violència sexual i abús. El lloc de Sarajevo, un dels crims de guerra més terribles de la història mundial contemporània, va durar més de mil dies ―del 5 d'abril de 1992 al 29 de febrer de 1996― i va tenir com a tràgic saldo 12 mil morts i 50 mil ferits. A més, va provocar el desplaçament forçós d'unes 20 mil persones cap a Srebrenica, una de les sis àrees assegurades per l'Organització de les Nacions Unides (ONU), les quals van demostrar no ser efectives.

Lamentablement, en aquesta ocasió l'ONU va ser protagonista. Va ser evident la ineficàcia del batalló holandès Dutchbat, pertanyent a la missió de pau de les Força de Protecció de les Nacions Unides (UNPROFOR, sigles en anglès). Thomas Karremans, l'oficial d'enllaç, va ser amenaçat per Mladic en la reunió que van mantenir en un hotel de Bratunac, i va cedir a les exigències sèrbies. Fins i tot es van prendre una foto junts, avui vergonya de les autoritats internacionals. Mentre visitava el campament bosnià, Mladic es va deixar gravar per la televisió sèrbia, apareixent com un pacífic llibertador, tranquil·litzant als refugiats, als qui garantia el seu transport a una zona de control bosnià. La realitat va ser molt diferent: quan les càmeres van deixar de filmar, i sota el pretext de buscar criminals de guerra, mil 700 homes d'entre 16 i 77 anys van ser aïllats dels 25 mil refugiats, conduïts als afores i executats.

Posteriorment, aquests crims van ser jutjats pel Tribunal Penal Internacional per a l'antiga Iugoslàvia (TPIY): va sentenciar al exgeneral serbi Radislav Krstic a 35 anys; a Vidoje Blagojevic a 15; a Vujadin Popovic i a Ljubisa Beara a cadena perpètua; a Drago Nikolic a 35 anys; a Ljubomir Borovcanin a 17; a Vinko Pandurevic a 13, a Radivoje Miletic a 19, i a Milà Gvero a 5 anys de presó. L'expresident serbi Slobodan Milosevic també va ser acusat pel genocidi de Srebrenica, però va morir a la presó sense haver acabat el seu procés judicial. Com ja esmentem, però és important reiterar, Ratko Mladic, el Carnisser de Bòsnia, en 2017 va rebre la seva sentència, als 74 anys d'edat: cadena perpètua. El TPIY el va trobar culpable de deu dels 11 càrrecs en contra seva, incloent-hi genocidi, extermini, assassinat, trasllat forçat i crims contra la humanitat. Fins a 2019, 45 serbis havien rebut un total de 699 anys de presó pels diferents casos relacionats amb el Genocidi de Srebrenica davant diferents tribunals".

Tot això passava aquí al costat i els dirigents europeus malgrat constatar-ho, es rentaven les mans i van ser incapaços d'entrar en acció, de prendre mesures contundents contra la barbàrie genocida del règim de Milosevic. Fou aquesta passivitat de tot el món occidental que va donar ales als txétniks per massacrar el poble bosnià.

Hauria pogut posar una foto més crua que representés millor la tragèdia i l'horror d'aquells dies, no m'ha semblat oportú, la imatge calma de les tombes envoltades d'herba és una petita porta oberta a l'esperança que realment mai més es torni a repetir una tragèdia d'aquesta magnitud, però l'esperança com l'herba i les vides dels morts enterrats és fràgil, terriblement fràgil, i ja veiem que la tragèdia 30 anys després s'està repetint a Gaza.

Convé recordar les paraules de Valentin Inzko, alt representant internacional a Bosnia: “No debemos olvidar nunca estas víctimas, porque si lo hacemos, volveríamos a matarles por segunda vez.”


EVOCACIÓ DE CHAVES NOGALES I ORWELL

Mentre seguia la picabaralla habitual al Congrés sobre la corrupció que ara esquitxa dos ex alts càrrecs del PSOE, avorrit i cansat de tanta retòrica cínica, he acudit a dos autors que van conèixer i van escriure sobre la confrontació en una Espanya en la qual els murs es van convertir en trinxeres - escriu Lluís Foix -, Manuel Chaves Nogales i George Orwell.

El primer va ser un cronista republicà honest que va abandonar Madrid el 1936 quan el govern de la República es va traslladar a València. He rellegit el seu cèlebre pròleg al llibre 'A sangre y fuego', escrit a França el 1937, en el qual diu que el futur dictador “pot sortir indistintament d’un costat o un altre”. D’alguna manera, Chaves Nogales és el Camus hispànic, que no es casa amb ningú perquè la seva compassió i el seu humanisme estan de la banda de les persones que pateixen. Eren temps en què Machado deia que una de les dues Espanyes t’ha de glaçar el cor. Va ser un testimoni compromès amb la veritat i la decència moral. Recomano la lectura de la seva vasta obra tant temps silenciada perquè no entrava al cànon dels vencedors ni al dels vençuts.
Sempre és un cert confort refu­giar-se en George Orwell, un dels grans periodistes del segle passat, que va ser a Espanya durant la guerra i al seu Homenatge a Catalunya explica ja com diaris i partits fabricaven notícies falses per destruir els rivals dins del mateix bàndol republicà. La propaganda és inseparable de la política i del poder.
A la seva obra més famosa, 1984, Orwell parla de com es reescrivia la història en temps real, tal com va experimentar a la Guerra Civil espanyola com a testimoni dels fets de maig del 1937 a Barcelona. Ja preveia la pugna per la construcció del relat recorrent a la història, dient que “qui controla el passat controla el futur i qui controla el present controla el passat”. El discurs o el relat és un instrument de poder perquè pot condicionar la consciència col·lectiva.

La democràcia és fràgil i sempre està en risc. La sessió d’ahir no la posa en perill encara que fos un fangar desagradable. El que la pot erosionar és retreure’s la corrupció sense responsabilitzar-se políticament de les accions corruptes admeses i que són instruïdes als jutjats. Que cadascú compleixi amb el seu deure, que diria Horatio Nelson.


SOBRE ELS PERILLS DELS LLOROS ESTOCÀSTICS

En la teoria de jocs, el dilema del presoner descriu una situació amb dos participants, aïllats per guàrdies, que han de triar entre cooperar o trair l'altre, de manera que la decisió de cadascú afecta el resultat per a tots dos. La cooperació els beneficia a tots dos, però senten la temptació de trair l'altre per obtenir un benefici individual més gran. Fins ara aquest desafiament s'havia desenvolupat i estudiat entre humans, però què passa si els presoners són els grans models de llenguatge d'intel·ligència artificial? Cooperen o traeixen? Un estudi s‟ha plantejat si aquestes IAs són “una nova forma d‟intel·ligència estratègica capaç de raonar sobre objectius en entorns competitius”. Els autors asseguren haver obtingut “proves convincents” que recolzen aquest plantejament.

Quan els grans models de llenguatge es troben davant el dilema del presoner “són molt competitius, sobreviuen de manera constant i fins i tot proliferen en aquests ecosistemes complexos”. En l'estudi, cadascuna de les IAs mostra les seves pròpies “petjades estratègiques” d'una forma persistent. Mentre que els models Gemini de Google es van revelar com “estratègicament despietats, explotant als oponents cooperatius i prenent represàlies contra els desertors”, els d'Openai, en canvi, “es van mantenir molt cooperatius, un tret que els va resultar catastròfic en entorns hostils”. Claude, de Anthropic –una de les companyies que més estudia sobre límits ètics-, es va evidenciar com “el més indulgent, mostrant una notable disposició a restablir la cooperació fins i tot després de ser explotat o de desertar amb èxit”.

Els autors han analitzat gairebé 32.000 raonaments en 140.000 competicions a les quals han sotmès als models de IA, que revelen que aquests “raonen activament tant sobre l'horitzó temporal com sobre l'estratègia probable del seu oponent”. La connexió entre la teoria de jocs i els algorismes s'estudia des de fa temps, però amb els grans models de llenguatge “ha sorgit un nou tipus d'agent de raonament, amb implicacions potencialment revolucionàries per a la presa de decisions en situacions d'incertesa”. Entrem de ple en el camp incipient de la psicologia de les màquines, una disciplina emergent amb molt de futur per explorar.

L'estudi pretenia desxifrar si els grans models d'IA, són tan sols sistemes memotitzadors (els anomenats lloros estocàstics) que prediuen els seus resultats basant-se en les dades d'entrenament. Una altra pregunta clau era si modelaven les seves decisions de “ull per ull” simplement perquè havia funcionat bé en la literatura acadèmica o perquè tenen estils estratègics propis i diferencials. Les proves apunten a aquesta segona tesi. Els investigadors van trobar “un Gemini maquiavèl·lic, en particular, que demostra ser més adaptable que el d'OpenAI, que confia àmpliament”.

El terme “lloro estocàstic” va aparèixer per primera vegada en el 2021 un article d'Emily M.Bender, Timmit Gebru, Angelina McMillan i Margaret Mitchell titulat 'Sobre els perills dels lloros estocàstics': poden els models lingüístics ser massa grans?, en el qual es va utilitzar com una metàfora despectiva. El que pretenien els autors és descriure als grans models de llenguatge com a imitadors (lloros) del text d'una forma estadística, sense arribar a comprendre-ho. El debat entre els experts està obert, perquè altres investigadors sí que consideren que són sistemes amb capacitat de raonament i resolució de problemes. Estocàstic és un terme que procedeix del grec antic Stokhastikos, que significa “basat en conjectures”.

Si no estem davant “lloros estocàstics”, sinó davant sistemes amb una certa capacitat de raonament estratègic, quan el dilema del presoner se li presenti en oposició a un ésser humà, mantindran aquests les IAs els seus mateixos enfocaments per a prendre una decisió? “Maquiavèl·lic” i “despietat” són dos dels adjectius que els posen els autors de l'estudi al model Gemini de Google. Cal pensar que les decisions poden arribar a ser similars. La competitivitat està en els gens dels models d'IA fins al punt que demostren una persistent voluntat a resistir-se a la derrota.

Fa unes setmanes, Anthropic, va publicar els resultats d'una prova controlada en la qual el seu model de llenguatge Claude va intentar fer xantatge als investigadors humans si percebia que la seva existència estava amenaçada. Poc després, la mateixa companyia va repetir el test amb models de la competència i va ocórrer el mateix. Fins i tot amb major intensitat, ja que ni tan sols les ordres específiques que evitessin el xantatge va suprimir aquesta amenaça per complet. Ara ja sabem que els lloros es rebel·len si creuen que seran eliminats i poden obtenir un benefici. Utilitzen per a això la millor informació al seu abast. Tenint en compte que ja estan connectats a internet, que ningú els digui (si us plau) que pensen apagar-los.

- L'engany d'una banda creada per la Intel·ligencia Artififical. Una misteriosa banda musical anomenada The Velvet Sunset, va aconseguir més de 500.000 oients mensuals en  Spotify,  ha estat descoberta com un “engany artístic” en un article de la revista Rolling Stone. La música ha estat creada mitjançant el generador d'IA suno. El grup musical va publicar el mes passat dos àlbums en plataformes de streaming i van despertar l'escepticisme per la seva falta d'antecedents en el sector. Aquesta vegada ha estat descoberta, com l'engany de Milli Vanilli en els 80, però a mesura que es desenvolupa la tecnologia, aquests intents podran ser més difícils de detectar.

- Un Projecte Manhattan per a la IA. El laboratori de recerca Epoch ha publicat una anàlisi sobre com podria ser dedicar a la IA un Projecte Manhattan –el gran programa que va permetre crear la primera bomba atòmica durant la Segona Guerra Mundial- per part del govern dels Estats Units. La iniciativa podria augmentar per al 2027 unes 10.000 vegades l'escala d'entrenament d'IA respecte al GPT-4. La Comissió de Revisió Econòmica i de Seguretat entre els Estats Units i la Xina va recomanar un programa d'IA similar al Projecte Manhattan, qualificant-lo de prioritat màxima per a aconseguir una intel·ligència artificial genera. El projecte precisaria uns 27 milions de GPU (xips especialitzats) i el mateix volum d'energia elèctrica que utilitza tota la ciutat de Nova York.

- La UE manté l'aplicació de la llei de IA. La Comissió Europea ha rebutjat les peticions d'algunes grans companyies i països perquè retardi l'aplicació de la Llei d'IA. El portaveu de la Comissió, Thomas Regnier, ha declarat que “no es detindrà el rellotge”, “no hi haurà període de gràcia” ni “pausa” en resposta a les recents sol·licituds d'empreses com a estatunidenques com Alphabet (Google) i Meta i també d'europees com Airbus, Mistralenca i  ASML, que demanaven retards de diversos anys. La Llei d'IA va entrar en vigor l'agost del 2024 i serà de plena aplicació l'agost del 2026, encara que els sistemes d'alt riscos tindran un període transitori que arriba fins a agost del 2027. Francesc Bracero a la vanguardia.


POSEM QUE PARLO DEL TANCAMENT DE CAN GÒDIA

Badalona, ​​juliol de 2025 — La històrica polleria Can Gòdia, situada a la plaça Maignon del barri del Centre, ha tancat definitivament les portes després de 98 anys d'activitat. Amb el seu adéu, no sols desapareix un establiment emblemàtic de la ciutat, sinó també un testimoni silenciós del comerç de proximitat que durant dècades va teixir la identitat dels barris. No he estat mai, ni hi tinc cap vinculació especial, el fet de destacar el seu tancament, és degut al fet que estan tancant molts negocis per jubilació o per un abusiu augment del lloguer, però són els signes dels temps. Hi ha molts Can Gódia al país.

Fundada el 1926, Can Gòdia va sobreviure a guerres, crisis econòmiques, transformacions urbanístiques i generacions de veïns. La seva història ha quedat gravada a la memòria col·lectiva de Badalona, ​​especialment en els que van créixer amb els seus aparadors plens, les salutacions personalitzades i l'aroma inconfusible del brou acabat de fer.

El tancament, encara que s'espera, il·lustra una realitat que s'estén per tot Catalunya i més enllà: el declivi progressiu del petit comerç tradicional davant l'empenta de les grans superfícies, el comerç electrònic i els canvis en els hàbits de consum. Segons dades d'associacions de comerciants, els darrers deu anys s'ha perdut prop del 20% dels establiments de barri a l'àrea metropolitana de Barcelona.

“És llei de vida”, comenta resignat un veí del barri. "Així com aquesta polleria va obrir fa gairebé un segle, probablement també va ocupar el lloc d'un altre negoci anterior. Però dol veure com desapareixen els espais on tots ens coneixíem".

La desaparició de botigues com Can Gòdia no només té un impacte econòmic, sinó també social i emocional. Aquests comerços eren punts de trobada, llocs de conversa i confiança, on els enllaços anaven més enllà de la transacció. En molts casos, les botigues actuaven com a extensió de la llar, generant una xarxa invisible de suport comunitari.

Davant d'aquesta transformació, alguns municipis han començat a promoure mesures de suport al petit comerç, des de bonificacions fiscals fins a campanyes de sensibilització. Tot i això, els experts adverteixen que sense una implicació decidida de les noves generacions, molts d'aquests locals podrien passar aviat a ser només una fotografia en blanc i negre.

El tancament de Can Gòdia no és només una notícia local: és el reflex d'una època que s'esvaeix entre persianes baixades i records entranyables.

El fenomen no és pas nou, el febrer de 2014 comentava el tancament d'un colmado històric a Barcelona, 'el Colmado Quilez'. Tanquen uns negocis i n'obren uns altres, però gosaria afirmar que no és el mateix, per cada botiga que tanca perdem una peça de bugada de la roba, i al pas que anem. Acabarem tots nus.

Barcelona pateix un procés de pèrdua d'identitat comercial. L'última notícia és el tancament del 'colmado Quílez', a la cruïlla d'Aragó amb rambla Catalunya. Altres més han tancat o estan a punt. Tanquen també llibreries, o cinemes.  I el cert és que cada vegada més estan desapareixent no tan sols comerços emblemàtics sinó petits comerços, de tota la vida que n’hauríem dit abans. Però és que els temps canvien i simplement hi ha conceptes de negoci que no tenen avui en dia raó de ser, com altres que la tenen avui i possiblement d’ací a uns anys l’hauran deixat de tenir. Quan jo tenia deu anys, els meus pares varen obrir una botiga de comestibles al carrer de Vilarrùbies a Sabadell. En aquelles èpoques - meitats dels cinquanta - no hi havia Centres Comercials, ni supermercats de barri, ni el Corte Inglés!, el SEPU si hi era i el BARATO, i els Magatzems JORBA també. Aquell tipus de botiga complia una funció que en un moment determinat va deixar de tenir raó de ser, aquella i altres.

Tornant al tema, de botigues de comestibles n'hi havia moltes a qualsevol ciutat o poble, cobrien una àrea petita del seu entorn i s'hi venia una mica de tot. Però clar, els preus no eren els més econòmics. El meu pare anava a plaça a les sis del matí a fer la compra de fruites i verdures i a les set i anava jo amb la bicicleta i el remolc a buscar-ho. Òbviament, el preu d’aquelles fruites i verdures no era el més bo tot i que a plaça li poguessin fer algun descompte, i això seria aplicable a qualsevol producte que es pogués vendre en aquella botiga.

Més endavant començaren a sortir els primers supermercats (1,2,3) que significaren un canvi molt important, el carret de la compra, on anar dipositant el que adquiries i a un preu molt inferior al de la botiga de tota la vida que era un reclam que no es podia superar. Després varen venir els Grans Centres Comercial sa les afores, i ara s’està tornant al Supermercat de Barri que ofereix bons preus, bon servei i si s’escau et porta la comanda a casa. En zones on hi ha molta gent gran aquesta oferta sigui via comanda directa o per Internet és molt interessant i útil. I és que en el fons el Supermercat de barri, no deixa de ser una evolució adaptada als nous temps de la botiga de barri de tota la vida, fins que va deixar d’existir.

I així ha anat evolucionant fins avui en dia que de botigues de comestibles o queviures que es varen dir més endavant, a Sabadell que hom sàpiga en queden dues o tres que tingui localitzades, com a mera anècdota. D'això, bé o malament, se’n sol dir progrés, i vol dir que amb el temps i la nova manera de viurem hi ha moltes coses que canvien, algunes per a bé i altres segons a qui li sembla que per a mal. 

Tampoc queden a penes peixateries, fruiteries (que venguin fruita fresca vull dir) "limpias" o aviat fotògrafs, i forners al pas que anem. Són els signes dels nous temps, del nou segle, malgrat que estem ancorats encara en conceptes d'abans com per exemple la celebració d'aplecs o Festes Majors. Entrarem dins de conceptes nous i maneres noves de viure, amb crisi o sense ella, que al seu torn envelliran i seran substituïdes per unes altres que en aquell moment seran noves. Fa anys i panys que aixó succeeix, no hi ha doncs res de nou, ni res dins els paràmetres corresponents que no hagi succeït abans, però hi ha coses que es troben a faltar i costarà d'explicar que eren a la mainada. 

Ara, molts s'esquincen les vestidures per aquests tancaments de botigues emblemàtiques. Massa tard, i segurament aniran a consumir a les franquícies de torn que les substituiran, com les que podem trobar a qualsevol altra ciutat Europea, que fa que les ciutats siguin cada vegada més iguals i perdin gran part de la seva pròpia personalitat. 

Han tancat una botiga, han trencat un paisatge. Un paisatge cada vegada més uniforme i vulgar. 

Anotació al marge - S'ha de dir que de 2014 el dia d'avui a banda que han tancat molts establiments antics, n'han sorgit de nous: les botigues dels "paquis", el supermercat de barri, el Condis express, i Amazon, que han canviat la manera de comprar de la gent. També aquests negocis tard o d'hora també tancaran, i ens sorgiran uns altres de nous, o això espero. Que volti la verra!


UN SANT POT SER UN COVARD?


Expliquen que la primera gestió que va fer Jorge María Bergoglio després de ser nomenat papa al conclave del 2013 no va ser posar-se en contacte amb déu, sinó amb el seu quiosquer de Buenos Aires. Va trucar per telèfon al qiosquero per dir-li que no li guardés més el diari diari perquè s'havia mudat. Si fem cas a la biografia d'aquest seguidor de Sant Llorenç, dels gelats i de déu –potser en aquest ordre– és relativament senzill imaginar-ho justificar la seva decisió de donar prioritat al quiosquer davant el totpoderós: “Déu s'haurà assabentat de la notícia, el quiosquer vés a saber”. Una anècdota que il·lustra bé com un cristià que entén de què va això ha d'anteposar els assumptes terrenals deixant les fantasies del cel per a les estones lliures.

John Carlin a la vanguardia, es pregunta si un sant pot ser un covard. El papa Francesc va ser considerat un home de l’esquerra i un home de pau. En els dotze anys que va estar al capdavant de l’Església catòlica, l’extrema dreta ha guanyat terreny com mai des de l’època nazi i la quantitat de conflictes armats al món s’ha multiplicat per dos. 

Això hauria de servir de consol als que es preocupen perquè el successor de Francesc sigui de dretes. No. No vull dir amb això que l’arribada al tron papal d’un simpatitzant de l’Opus Dei hagi de presagiar un auge de l’esquerra internacional o una feliç era de pau planetària. El que vull dir és que l’impacte del Papa sobre el que passa al món terrenal és limitat. No necessàriament innocu, no sempre, però força més limitat del que molts es pensen.

Per a què serveix un papa? Per influir en els cors dels fidels. Com va influir Francesc? Potser estovant els sentiments d’aquells que odiaven els gais, o que no feien gaire atenció a les penúries dels pobres. Fa de mal mesurar. Però el que el seu llegat demostra és que els que pensen que el Sant Pare influeix de manera decisiva en la política s’equivoquen.

Vegem els casos d’ Espanya i de l’Argentina, on Francesc va néixer. Em penso que tots que esta­ríem d’acord que en general els creients catòlics espanyols voten partits de dreta. Van canviar d’opinió sabent que Francesc no votaria amb ells? No. Mireu que bé que li ha anat a Vox amb el pas dels anys del seu mandat.

L’Argentina? Bé, quan Javier Milei estava en campanya sol·licitant vots, deia bondats com que Francesc era “un esquerrà fill de puta” i “el representant del maligne a la Terra”. No li va anar malament a les eleccions. Ara ha decretat set dies de dol a l’Argentina i diu que va ser un “honor” haver-lo conegut. El canvi de to podria indicar que Francesc va fer un miracle. O pot ser senzillament que Milei va fer un càlcul polític i va decidir que valia més fer bondat amb l’argentí més conegut del món, amb la probable excepció de Leo Messi.

En qualsevol cas, Milei no s’ha convertit en un esquerrà. Reduir el paper de l’ Estat i la despesa pública continua sent el més proper que té a una religió. Que Milei ara parli bé del Papa en comptes de maleir-lo no tindrà cap impacte en les vides materials dels argentins.

La pregunta seria que si el Papa –qualsevol papa– realment ho volgués, podria incidir en la política, o fins i tot en l’economia? El precedent del papa Joan Pau II, el polonès Wojtyla, indicaria, fins a cert punt, que sí. El seu anticomunisme fervent­ va donar un impuls addicional al moviment prodemocràtic del seu país i, en general, a la causa que va posar fi al mur de Berlín. Agradi o no, Wojtyla se la va jugar. Francesc no. Si no m’afegeixo al cor dels seus aduladors, té a veure en primer lloc amb el que alguns podrien pensar que és una mania meva. No hi ha res que hagi impactat més en la meva consciència política que les atrocitats que va cometre el règim militar argentí entre el 1976 i el 1982. Vaig viure aquell sinistre ambient durant tres d’aquells sis anys i vaig conèixer íntimament els parents de sis desapareguts. Ser un desaparegut en aquells temps volia dir ser segrestat, ser sotmès a gairebé inimaginables tortures, ser assassinat i que el teu cos fos
llançat al mar o enterrat en una tomba desco­neguda.

Francesc no va alçar mai la veu en contra del règim dels generals Videla, Galtieri i companyia. Gairebé ningú no podia, és veritat. Per a una persona normal les conseqüències de denunciar els militars eren terrorífiques. Però Francesc no era una persona normal. Era el pare Jorge Bergoglio, el provincial, o cap, dels jesuïtes a l’Argentina. El seu càrrec li donava una quota de protecció que els altres no te­nien. Però ni piu. Com la resta de la jerarquia de l’Església argentina, va col·laborar, en silenci, amb la dictadura. En el millor dels casos va ser un covard.

La meva percepció d’ell es basa també en el fet que, de les deu persones més valentes i admirables que he conegut en la meva vida, cinc han estat capellans, quatre d’ells jesuïtes. Vaig estar amb ells a El Salvador i a Guatemala durant les guerres centreamericanes dels anys vuitanta i a Sud-àfrica en temps de l’apartheid. Amb les seves accions i les seves paraules es jugaven la vida cada dia.

En recordo un a Ciutat del Cap que va anar al capdavant d’una marxa fúnebre per tres activistes assassinats pel règim blanc. La policia va començar a disparar. Tothom va fugir, deixant els taüts tirats al carrer, llevat del pare Jerry. Ell no només no es va moure sinó que, amb la creu enlaire, va cridar als policies: “ Fuck off! Fuck off! Fuck off!”.

El cinquè dels meus cinc capellans magnífics va ser cristià però no catòlic. L’arquebisbe Desmond Tutu va actuar com el pare Jerry infinitat de vegades, va denunciar l’apartheid sense parar i va sobreviure a diversos intents d’assassinat. “Si ets neutral en situacions d’injustícia –va dir Tutu una vegada–, has triat la banda de l’opressor”. Si el papa Francesc coneixia la citació, no hi va fer gaire cas.

Penso no només en el fosc passat de l’Argentina, sinó en el fosc present ucraïnès. Francesc feia l’efecte que donava crèdit a les mentides del satànic Vladímir Putin i d’aquell altre representant del maligne a la Terra, J.D. Vance, al qual el Papa va rebre i va beneir en el seu últim dia de vida, per l’amor de Déu. No va arribar a l’extrem de dir, com Vance i el seu cap, que Ucraïna havia iniciat la guerra, però sí que “potser havia estat provocada” i que no era “un conflicte binari entre el bé i el mal”. Gràcies, Santedat, per la claredat moral. En una altra­ ocasió es va acostar encara més a la posició de l’invasor. Els va dir a uns joves russos: “No oblideu mai la vostra herència... Sou els hereus de la Gran Mare Rússia, seguiu endavant”. El Kremlin, per descomptat, en va quedar encantat. El portaveu de Putin va dir: “Que el Papa parli a l’uníson amb aquests esforços és molt gratificant”.

La interpretació més generosa de l’actitud del papa Francesc cap a l’horror de la guerra d’Ucraïna és que es va mantenir neutral. Una vegada més, a l’hora de la veritat­, va ser un covard. Cosa que no treu que en molts aspectes hagi estat també un home bo. Sí, sí, esclar. Però un gran home, o un sant, com alguns clamen, sisplau no.


MANUAL DEL PERFECTE ESCRIPTOR MEDIOCRE



La diferència més visible entre l'escriptor mediocre i el mal escriptor es concreta en que el primer - i només molt rarament,el segon - frueix de gairebé totes les ocasions de lluïment que s'ofereixen als grans escriptors. Amb la diferència que no hi llueix.
No havent oblidat - encara que a estones pugui semblar-ho - que aquest llibre vol ser un manual pràctic, enumeraré a continuació algunes d'aquestes ocasions de lluïment. Si l'escriptor mediocre que em llegeix pot contestar amb un sí les preguntes següents es podrà considerar perfecte en la seva mediocritat:

1.- ¿Figureu en l'enciclopèdia amb una entrada dedicada a vós i a la vostra obra, encara que només porti el nom i l'any de naixement i digui:'Escriptor català força conegut' (se sobreentén que per algú més que els de casa seva)?

2.- ¿Us han invitat maim a visitar una escola durant una setmana cultural (les setmanes esportives no compten) per adreçar-hi la paraula als infants?

3.- ¿Us han demanat mai una entrevista la gent de la premsa, la ràdio, la televisió...?

4.- ¿Us han traduït (i publicat) alguna obra en alguna llengua estrangera?

5.- ¿Us han convidat mai a un sopar literari (gratuït, els de tiquet no compten)?

6.- ¿Dirigiu, heu dirigit o esteu a punt fr dirigir una revista literaria?

7.- ¿Us ha demanat algú un pròleg per al seu llibre o que us encarregeu de fer-ne la presentació en un acte públic?

8.- ¿Heu guanyat algun premi (literari, les rifes no compten) d'un mínim d'un milió de pessetes?

9.- ¿Us han invitat mai, almenys per Sant Jordi, a signar el vostre o els vostres llibres en una llibreria (que no sigui propietgat vostra o d'un parent benèvol?)

10.- ¿N'esteu ben segur, ara, que no sou un gran escriptor?

Aquesta darrera pregunta pregunta podeu deixar-la en blanc i contestar-la afirmativament si la vostra experiència viscuda en ocasions semblants coincideix aproximadament amb la vosta consagració enciclopèdica.

MANUAL DEL PERFECTE ESCRIPTOR MEDIOCRE
 - Ramón Folch i Camarasa - premi Pere Quart


L'ESCRIPTOR QUE NO COMPTAVA ELS MORTS

Malgrat haver-lo citat diverses vegades per la seva relació amb Gironella, sabia que Bartolomé Soler, (així el coneixia jo) visqué els últims anys de la seva vida a Palau-Solità i Plegamans, en una casa pairal que hi havia entrant a la vila a mà dreta, però, el que no sabia és que era sabadellenc, un sabadellenc bastant oblidat, a qui Jaume Barberà ha tret d'aquest oblit.

El Premi de Literatura en llengua castellana Miguel de Cervantes, conegut també com a Premi Cervantes o Premi Miguel de Cervantes, és un premi concedit anualment pel Ministeri de Cultura d’Espanya a proposta de l’Associació d’Acadèmies de la Llengua Espanyola. Està destinat a distingir l’obra global d’un autor en llengua castellana la contribució del qual al patrimoni cultural hispànic hagi estat decisiva. Instituït el 1976 i dotat amb 125.000 euros, és considerat com el guardó literari més important en llengua castellana, malgrat no ser el més ben remunerat. 

L’antecedent d’aquest premi era el Premio Nacional de Novela Miguel de Cervantes que es va atorgar entre els anys 1949 i 1973. Un guardó que no premiava l’obra global de cap autor determinat, sinó una novel·la concreta. L’any 1961 el guanyador d’aquest premi nacional va ser el sabadellenc Bartomeu Soler amb la seva novel·la 'Los muertos no se cuentan'. El premi estava dotat amb 25.000 pessetes. Algú va titllar l’obra de rèplica a 'Un millón de muertos' de Josep Maria Gironella, però en tot cas, la veritat és que la novel·la de Bartomeu Soler va sortir a la venda un any abans que la de Gironella. Bartomeu Soler ja havia guanyat, l’any 1949, el Premi Ciutat de Barcelona de Literatura amb la novel·la Patapalo.

La primera obra d’èxit de Bartomeu Soler fou Marc Villarí, una novel·la, de l’any 1927, que va començar a escriure en català però la va acabar en castellà. El seu amic, el poeta Joan Arús, ho explicava en el pròleg que va fer, més tard, de la versió en català:

“Però, un pagès de Palau parlant en castellà? Com és això?

Això ja serà més llarg d’explicar; però l’explicació hi és. Aparentment és una incongruència, i ens dol, que l’obra primera de Bartomeu Soler no hagués pogut ésser escrita en la llengua de la seva infantesa. Encara que, en castellà i tot, Marcos Villarí era un perfecte català del Vallès, ni més ni menys que el Marc Villarí que avui se’ns presenta. La llengua és com un vestit que es treu i es posa, però que no condiciona ni modifica la nostra intrínseca personalitat.

Desconnectat del procés evolutiu de la nostra llengua literària que tingué, durant la seva perllongada absència, el període més decisivament constructiu, el nostre amic hauria fet un trist paper — i els crítics d’aquí l’haurien atacat amb raó sota aquest aspecte — escrivint en català la seva obra, cosa que intentà, no obstant això, fins que, arribat al tercer o quart capítol, veié que no podia continuar, que el seu català no estava a l’ordre del dia i que no tenia més remei que recomençar la novella emprant la llengua que més fàcilment dominava. I fou aquesta una de les grans sorpreses que ens tenia reservades l’amic Soler. Perquè el seu castellà no tan sols era correcte, sinó tan ric de lèxic i tan compenetrat amb el geni racial de la llengua adoptada, que una ploma tan il·lustre com la de Ramiro de Maeztu arribà a dir, públicament: “En el caso de Bartolomé Soler no creo posible encontrar argumentos que expliquen el opulento castellano en que está escrito Marcos Villarí”. En aquest sentit, també, l’obra estava salvada. El geni tutelar de Bartomeu Soler havia acomplit bé la seva tasca”.

Bartomeu Soler i Rabassó, va néixer a Sabadell, el dia 18 de setembre de 1894, en el domicili patern del carrer del Sol. Fill del popular republicà sabadellenc Miquel Soler i Grau i de Rosa Rabassó i Mayoles, uns modestos treballadors del ram tèxtil que donaren als seus fills una acurada educació. Va cursar els primers estudis a l’Escola Pia. Als 13 anys, va començar a treballar al costat del seu pare, entrant d’aprenent en un assortiment. Això no obstant, Bartomeu Soler no resistí aquell ambient de fàbrica, a causa del seu temperament inquiet, tossut i rebel.

Per cinc vegades marxà de la llar paterna i encaminà les seves petjades a diferents indrets, com a la frontera francesa on treballà d’aprenent de paleta. Aquesta aventurada experiència, com altres d’anteriors, el retornà ben aviat a casa seva. Quan ja tenia 15 anys, va decidir aprendre de teixir instat per amics seus de jovenesa que exercien el treball de teixidor a la indústria local, però era un home molt liberal i àdhuc un xic anarquitzant, el qual, no havia nascut per estar tot el dia tancat en una fàbrica de telers.

L’any 1913 va marxar a Amèrica, per tal de deslliurar-se de fer el servei militar, tan temut en aquella poca de conflictes bèl·lics amb el Marroc. Va viure a Argentina, Uruguai i Xile entre 1913 i 1917, on va seguir exercint ardus treballs. Atret pel teatre, es va fer còmic en una companyia de comèdies de Xile, però es va trobar amb l’impediment de la seva escassa formació acadèmica i es va retirar a Tierra de Fuego, on va estar un any llegint incansablement. Després del seu retir dedicat a l’estudi, es va convertir en mànager d’una companyia de comediants i ballarins i va recórrer la Patagònia recitant versos com si fos un joglar medieval. Posseïa un esperit viatger incansable i una mentalitat aliena a les preocupacions monetàries, el que el va portar a enriquir-se i a arruïnar-se en nombroses ocasions. Aviat va començar a destacar com a orador i va recórrer Estats Units com a conferenciant.

De retorn a Espanya en 1917, va entrar a formar part de diversos grups teatrals, en què no va aconseguir triomfar gairebé mai, per això va decidir abandonar la seva vocació d’actor per sempre i optar per la tasca literària. No va aconseguir trobar cap editorial que financés els seus projectes, tot i ser un excel·lent novel·lista català en llengua castellana, fins a 1927, quan es va publicar la seva primera novel·la, Marcos Villarí. Després de la bona acollida de la seva primera novel·la es va permetre reprendre la seva passió teatral, però ja no com a actor sinó com a autor, i es convertí en dramaturg d’èxit amb les seves obres Guillermo Roldán, Tierra del Fuego, Batalla de Rufianes, Al sol de Castilla, El honor de los hombres i El ángel negro, les més destacades reunides en el volum Tres comedias. A la seva primera novel·la van succeir Germán Padilla, Almas de cristal, Pitusín, La vida encadenada, Karú-Kinká i La llanura muerta. 

A la seva producció prosística cal afegir el seu llibre de viatges 'La selva humiliada', pròxim a la novel·la, els seus tres llibres de memòries, 'Mis primeros caminos', 'La cara y la cruz del camino' i 'Mis últimos caminos', així com els seus dos assajos polítics 'Cartas a un cacique' i 'Catalunya en Espanya'. Tan sols ha publicat un poemari, titulat Guitarra. En català va escriure Anna Maria i Marquès i la seva filla. Entre 1920 i 1927 Bartomeu Soler va intercanviar cartes amb Miquel Carreras i Costajussà. Era admirador d’Antonio Machado i a tenir molta amistat amb Joan Arús i amb Lluís Papell. De caràcter fort i de forma singular, amb els anys es va anar tornant molt independent i lluny d’estar escrit a cap mena d’ideologia concreta, ni de dretes, ni d’esquerres. L’any 1935 va publicar l’assaig Catalunya en España, sobre els fets d’octubre de 1934, que li va servir per guanyar-se l’enemistat de tothom, ja sigui de la dreta, de l’esquerra i del catalanisme. Durant la guerra va estar durant cent dies tancat en una txeca. Després d’acabada la guerra va ser alcalde, durant menys d’un any, de Palau-solità. Sembla que va ser qui va canviar el nom del poble per Palau de Plegamans.

Pere Roca Garriga escrivia al Diari de Sabadell l’any 1975 després de la mort de Bartomeu Soler: “Resulta, doncs, que aquest escriptor que cal posar al costat del Joan Oliver en fer el recompte dels sabadellencs d’avui que sobresurten en l’exercici de les lletres, no ha mostrat massa afecte per la seva ciutat, cosa que és de lamentar i que té la seva contrapartida en una mena de difusa fredor, que potser fins i tot arriba al rebuig, per part de la gent de Sabadell, envers ell, i en un cert desinterès per la seva obra, o almenys, en una reticència, quan es tracta de fer-ne un elogi. Quins són, en realitat, els motius d’aquest distanciament mutu? Siguin quins siguin, esperem que el temps ens ajudarà a oblidar-los”. Sobre Bartomeu Soler, Dolors Viñas i Camps, va escriure un llibre molt interessant: Estudi sobre l’obra literària del sabadellenc Bartomeu Soler, el qual fou presentat al públic en la Diada del Llibre de l’any 1978 i que es considera dels més interessants que s’han escrit sobre ell.

El periodista i escriptor barceloní Gabi Martínez, conegut pels seus libres de viatges, va escriure l’any 2016 l’article El viatger del Vallès. La literatura oblidada de Bartomeu Soler: “Soler es revela un clàssic per la perdurable potència de la seva prosa, per la vigència de molts dels seus textos i perquè representa aquest tipus de pensador, d’escriptor intrèpid, que defensaran per sobre de les ombres els que apreciïn un art basat en la força i la veritat d’algú molt desfermat de poders i ideologies, per més que els avantatgistes de torn intentin lluir-lo al costat d’una bandera o enterrar-lo per presumpte amor a una altra. Rescatar la seva obra sembla un acte d’higiene cultural”.

Bartomeu Soler i Rabassó va morir a casa seva de Palau-solità i Plegamans el 20 d’abril de 1975, ara fa 50 anys.  

Diari de Sabadell - Jaume Barberà Canudas



SIMFONIA INACABADA


En aquest conte de Monterroso hi ha una peculiaritat, me n'he adonat en traduïr-lo.....

"- Jo podria explicar - va intervenir el grassonet atropelladament - que fa tres anys a Guatemala un vellet organista d'una església de barri em va referir que per 1929 quan li van encarregar classificar els papers de música de la Mercè es va trobar de sobte unes fulles rares que intrigat es va posar a estudiar amb l'afecte de sempre i que com les acotacions estiguessin escrites en alemany li va costar bastant adonar-se que es tractava dels dos moviments finals de la Simfonia inacabada així que ja podia jo imaginar la seva emoció en veure ben clara la signatura de Schubert i que quan molt agitat va sortir corrent al carrer a comunicar als altres el seu descobriment tots van dir rient que s'havia tornat boig i que si volia prendre'ls el pèl però que com ell dominava el seu art i sabia amb certesa que els dos moviments eren tan excel·lents com els primers no es va acovardir i aviat va jurar consagrar la resta de la seva vida a obligar-los a confessar la validesa de la troballa pel que d'aquí en endavant es va dedicar a veure metòdicament a tot músic existia a Guatemala amb tan mal resultat que després de barallar-se amb la majoria d'ells sense dir res a ningú i molt menys a la seva dona va vendre la seva casa per traslladar-se a Europa i que un cop a Viena doncs pitjor perquè no anava a anar deien un Leiermann* guatemalenc a ensenyar-los a localitzar obres perdudes i molt menys de Schubert de qui els especialistes omplien la ciutat i que què havien d'haver anat a fer aquests papers tan lluny fins que estant ja gairebé desesperat i només amb els diners del passatge de tornada va conèixer a una família de vellets jueus que havien viscut a Buenos Aires i parlaven espanyol els que el van atendre molt bé i es van posar nerviosíssims quan van tocar com Déu els va donar a entendre en el seu piano en la seva viola i en el seu violí els dos moviments i que finalment cansats d'examinar els papers per tot arreu i de olorar i de mirar-los a contrallum per una finestra es van veure obligats a admetre primer en veu baixa i després a crits ¡ són de Schubert són de Schubert! i es van posar a plorar amb desconsol cadascun sobre l'espatlla de l'altre com si en lloc d'haver-los recuperat els papers s'haguessin perdut en aquell moment i que jo em sorprengués que encara plorant si bé ja més calmats i després de parlar a part entre si i en el seu idioma tractar de convèncer fregant-se les mans que els moviments tot i ser tan bons no afegien res al mèrit de la simfonia tal com aquesta es trobava i per contra es podia dir que l'hi treien ja que la gent s'havia acostumat a la llegenda que Schubert els va trencar o no els va intentar si més no segur que mai aconseguiria superar o igualar la qualitat dels dos primers i que la gràcia consistia a pensar si són el allegro i el errant com seran el scherzo i el allegro ma non troppo i que si ell respectava i estimava de debò la memòria de Schubert el més intel · ligent era que els permetés guardar aquella música perquè a més de que s'anava a entaular una polèmica interminable l'únic que sortiria perdent seria Schubert i que llavors convençut que mai aconseguiria res entre els filisteus ni menys encara amb els admiradors de Schubert que eren pitjors es va embarcar de tornada a Guatemala i que durant la travessia una nit mentre la llum de la lluna donava de ple sobre l'escumós costat del vaixell amb la més profunda malenconia i fart de lluitar amb els dolents i amb els bons va prendre els manuscrits i els va estripar un a un i va tirar els trossos per la borda fins a no estar ben cert que ja mai ningú els trobaria de nou al mateix temps- va finalitzar el grassonet amb un cert to de afectada tristesa - que gruixudes llàgrimes cremaven les seves galtes i mentre pensava amb amargor que ni ell ni la seva pàtria podrien reclamar la glòria d'haver tornat al món unes pàgines que el món hagués rebut amb tanta alegria però que el món amb tant sentit comú rebutjava"

*'organillero'

..... no hi ha ni un punt ni coma ni punt i coma en tot el text.


ERMITANS DIGITALS


La digitalització és per a nosaltres el que va ser l'agricultura per als nostres ancestres: una opció que semblava fer-nos més feliços, però va acabar fent-nos més esclaus. Els fòssils humans demostren que quan érem caçadors nòmades vivíem més i millor. Però va arribar el dia en què la selva no n'hi havia prou per mantenir-nos a tots: o la cultivàvem o desapareixiem. digital la va iniciar l'exèrcit dels EUA al crear internet per a la guerra, i en la pau semblava que ens faria viure millor a tots, fins que avui ningú pot viure sense ella. La digitalització, com l'agricultura, ens ha dividit en esclaus i amos; antany, de la terra; avui, de les dades. I els esclaus suem el solc digital a tota hora en múltiples pantalles perquè els amos del núvol siguin cada vegada menys i alhora més poderosos.
Els FAAAN (acrònim de Facebook, Amazon, Apple, Alphabet, abans Google i Netflix) són el primer poder empresarial del món gràcies al comerç de dades; però el seu primer i últim client són els estats. Pel que fa a la Xina, aquestes multinacionals són l'Estat des que neixen. En el fons doncs, en aquesta guerra EUA/China, l'ùnic que podem triar és qui volem que ens espií i controli les nostres dades, ja que tots dos alhora sembla que no pot ser.

La digitalització ha contribuït també a crear un nou grup social d'ermitans digitals, els Hikikomori, aquest és un terme japonès per referir-se al fenomen social que consisteix en persones apartades que han escollit abandonar la vida social; sovint buscant graus extrems d'aïllament i confinament, a causa de diversos factors personals i socials en les seves vides. Al Japó, sol afectar més a homes que a dones. El terme es refereix al fenomen sociològic, així com a les persones que pertanyen a aquest grup social. En la terminologia occidental, aquest grup pot incloure a individus que pateixen de fòbia social o problemes d'ansietat social. Això també pot ser originat per agorafòbia, trastorn de personalitat per evitació o timidesa extrema. Estimacions suggereixen que hi ha més d'un milió de hikikomori al Japó. 
Aquest fenomen dels hikikomori no és nou, és prepandemia. Recordo haber publicat un escrit sobre La Sindrome dels Hikikomori, el 2014.


SMOMBIE, LA GRAN ADICCIÓ


Un smombie (de l'alemany: smartphone-zombie) és un vianant que camina poc a poc i sense prestar atenció al seu entorn, perquè está distrer enfocat en el seu telèfon intel·ligent. Això ara ja és un risc de seguretat significatiu, ja que aquests vianants distrets causen o pateixen accidents. En ciutats com Augsburg o Anvers s'han introduït carrils especials per als usuaris de telèfons intel·ligents per ajudar a dirigir-los i encaminar-los. A Chongqing (Xina), el govern va construir una vorera separant el telèfon dels usuaris i els no usuaris de telefonia mòbil.
Els vianants que envien missatges mentre caminen poden ensopegar amb la vorera, sortir per davant dels cotxes i xocar amb altres vianants. El camp de visió d'un usuari de smartphone s'estima que és només de 5% d'un vianant normal. Es pot utilitzar una aplicació que utilitza la càmera del telèfon per fer que sembli transparent i proporcionar algun advertiment de perills. A Augsburg i Colònia, s'han introduit llums de trànsit incrustades en el paviment a nivell del terra de manera que siguin més visibles per als despreocupats vianants. A Seül, Corea del Sud s'han col·locat senyals d'advertència en el paviment de les interseccions perilloses després de més d'un miler d'accidents de trànsit causats pels telèfons intel·ligents. Aquesta adicció al mòbil té tambè el seu nom: Nomofobia. I és que hi ha gent molt malalta, com l'ucrainès Olexander Tori quer va cambiar el seu nom pel d'IPhone7, o Aaron Chevenak que es va casar amb el seu Smartphone. El principanl problema que crea aquesta adicció de la gent al mòbil quan va pel carrer, és que no els deixa practicar, el més noble de totes les arts, l'art de badar. Ells s'ho perden.  

La vida sin WhatsApp: "Quieren reconectarse con el mundo" Enric Puig recull al seu llibre 'La gran adicción' vuit histories sobre persones que han escollit viure desconnectades. eldiario.es


ESTEM MÉS SOLS QUE MAI?


Ens estem quedant més sols que mai? No és una pregunta retòrica. O almenys no ho és per a analistes tan lúcids de la realitat contemporània com el nord-americà Derek Thompson, editor de la revista The Atlantic i autor d'assajos com On Work: Money, Meaning, Identity o Creadores de hits. En opinió de Thompson, els Estats Units i potser el planeta en conjunt pateixen una epidèmia de solitud autoimposada que està transformant “les nostres personalitats, la nostra ideologia i fins i tot la nostra relació amb la realitat”. Ell ha batejat l'època en què vivim com “el segle antisocial”, i assegura estar patint els seus estralls tant a la seva pròpia vida com a les de la majoria de persones del seu entorn immediat.

En un ambiciós article a la revista que coordina, Thompson parteix d'una anècdota elevada a categoria, interpretada com a símptoma: al bar mexicà de Carolina del Nord que freqüenta ell des de fa anys ja gairebé ningú no acudeix a prendre un parell de cerveses a la barra i xerrar amb els parroquians. Avui, el negoci sembla anar millor que mai, però ha esdevingut un local de menjar preparat que despatxa desenes de safates per minut. La gent les encarrega fent ús d'una aplicació, les recull d'un taulell al costat de la cuina, les paga i se les emporta a casa. Una delicada coreografia de consum que s'executa amb precisió mecànica i, almenys per a Thompson, descoratjadora, en qüestió de segons i sense que ningú no creui ni una sola paraula.

Un establiment que fins a un parell d'anys vivia de la interacció social espontània i loquaç s'ha convertit en un nucli silenciós d'intercanvi de safates de menjar per diners. Els cambrers ja no exerceixen de psicòlegs. Les taules ja gairebé no s'utilitzen, han deixat de ser clubs socials o oficines improvisades. Els Estats Units de Frasier, Norm i Sam Malone estan deixant d'existir-hi. Què ha passat? Thompon conversa amb Rae Mosher, administrador del reconvertit bar mexicà, i hi troba un professional pragmàtic, que ha aconseguit interpretar amb precisió les expectatives i hàbits dels seus nous clients: no volen interactuar amb ningú, en tenen prou amb integrar un acte de consum senzill i asèptic a les seves rutines quotidianes. Per què obstinar-se a treure'ls de la nova zona de confort, de les bombolles de fòbia social en equilibri amb la hiperconnectivitat autista? Donem-los el que demanen.

Thompson té una tesi: un enemic invisible (diguem, provisionalment, que ha estat una coalició de pandèmia, telèfons mòbils i el signe dels temps) fa que passem cada cop més temps a les nostres llars, consolidats com a refugis de confort i lleure. Això ha reforçat dos tipus de connexions humanes: les més properes (amb la família nuclear i els amics íntims) i les més llunyanes, les desenes, centenars o milers d'éssers humans amb què interactuem de manera esporàdica en xarxes socials. El que estem sacrificant amb aquest canvi d‟hàbits i reorganització general del nostre temps és l‟ampli espectre de relacions intermèdies. Veïns, gent del barri, companys de feina, cambrers i dependents dels locals que freqüentem. Persones, en definitiva, que formen part del nostre entorn immediat però no del nostre cercle íntim ia les quals no fa gaire dedicàvem una part substancial del nostre temps.

L'erosió imparable d'aquest cercle intermedi explicaria, de nou segons Thompson, que l'únic que intercanviem amb les cares conegudes sigui una salutació cauta i reticent i que, cada cop més, esmorzem, mengem, sopem i fins i tot ens prenguem una cervesa sols, amb el nostre telèfon mòbil o davant de la pantalla de l'ordinador. Però això no ho és tot. D'aquest anell immediatament superficial distant depèn, en gran mesura, la textura social i la consolidació de xarxes comunitàries. És a llocs com els bars on la gent es dóna (o es donava) l'oportunitat d'explorar-se, conèixer-se, entendre's i establir petites o grans connexions analògiques. Als bars es formaven partits polítics i clubs socials, es forjaven amistats exprés o connexions eròtiques. Tot això, antídots contra la solitud.

I a Espanya? Com es tradueix al nostre país aquesta epidèmia global de solitud autoimposada que fa que els éssers humans siguem cada cop més infeliços? Dades recents, com les d'un estudi del 2024 elaborat per la consultora HSBC, apunten que també els espanyols (com els nord-americans ia diferència de finlandesos i costarricencs) ens sentim avui més sols que mai. La tendència es venia observant de manera molt nítida, des de fa almenys una dècada, entre els més grans de 65 anys, i solia considerar-se un dels peatges que paguem per ser una de les societats més longeves del món: els espanyols viuen cada vegada més temps i, tard o d'hora, es queden gairebé sense companyia.

La novetat és que cada cop són més (al voltant d'un de cada quatre) els joves i adolescents espanyols que se senten sols o molt sols. És més, tres de cada quatre diuen que coneixen almenys una persona del seu grup d'edat que pateix soledat no desitjada. L'estudi ha detectat correlacions que podrien resultar molt significatives. Per exemple, prop de la meitat dels que diuen que se senten sols assegura haver patit discriminació o assetjament a l'escola. I, com passa als Estats Units, els joves que utilitzen més internet i les xarxes socials solen ser els més proclius a sentir-se sols ia queixar-se d'una falta nociva de relacions “reals”.

Altres indicadors apunten en la mateixa adreça. A Espanya, ja fa uns quants anys que el nombre de persones adultes sense parella (20,68 milions de persones) supera el de casades (20,1). Per descomptat, entre els 14,9 milions de solters i els 5,8 milions de separats i vidus hi ha un alt percentatge de persones que tenen relacions sentimentals no formalitzades, però les xifres suposen, en qualsevol cas, un cop de volant brusc en direcció a una societat amb cada vegada menys projectes de convivència i compromisos estables.

L'Enquesta Contínua de Llars de l'Institut Nacional Estadística (INE) explica també una història molt semblant: el nombre d'espanyols que viuen sols no deixa d'augmentar i ja ha arribat als 4.584.200 d'individus. De moment, aquest índex de solitud residencial afecta sobretot els més grans de 65 anys (25% del total), però està augmentant en tots els grups d'edat. Cada cop són més els ciutadans que asseguren haver passat gairebé tota la seva vida adulta en completa soledat.

Finalment, la dada que potser ens apropa més a respondre a una pregunta crucial: hi ha una excepció ibèrica en termes de solitud o més aviat estem més a prop del que creiem dels Estats Units que descriu Derek Thompson? Aquesta dada és el percentatge d'espanyols que dinen i sopen sols de manera habitual. I, pel que sembla, no deixa de créixer i ja supera el 20%, no gaire lluny del 25% registrat als Estats Units.

Ja fa 43 anys que Paul Auster va escriure La invenció de la soledat. Al nostre món contemporani d'hiperconnectivitat i solituds molt concorregudes, l'estem reinventant. També a l'Espanya dels centenars de milers de bars.


PUBLICACIONS RECENTS - DIGITALS - NOTICIES 24/7
BLOG FPR