EL SASTRE DE PEDRO SÁNCHEZ


Steven Pinker explica al seu últim llibre el següent acudit: Un home s'emprova un vestit i li diu al sastre: “Necessito que ­escurci aquesta màniga”. El sastre contesta: “No cal, doblegui el colze i ja veurà com es corregeix la màniga”. El client replica: “D'a­cord, però quan ho faig, s'apuja el coll pel clatell”. El sastre respon: “Aixequi el cap, tiri'l cap enrere i li quedarà perfecte”. El client exclama: “Però ara l'espatlla esquerra és set centímetres més baixa que la dreta”. El sastre li diu sense immutar-se: “Cap problema, en té prou amb doblegar la cintura a l'esquerra i ja veurà com s'iguala”. L'home surt de la botiga amb el colze inclinat, el cap enrere i el tors doblegat, mentre camina espasmòdicament. Dos vianants comenten el seu aspecte: “Has vist aquest discapacitat? Em fa molta llàstima”. I el seu col·lega respon: “Sí, però el seu sastre és un geni, ha aconseguit que el vestit li vagi com l'anell al dit”.

La pregunta que em faig davant la complexa legislatura que se li presenta al President del Govern Espanyol és: qui és el sastre de Pedro Sánchez?. Esperem que no sigui el sastre de Panamà, ni el d'Alfonso Ussia.

CIVILITZACIÓ ARTIFICIAL

La intel·ligència artificial està sacsejant el futur de les nostres societats. Els seus avenços posen en qüestió llocs de treball, però també, adverteix José María Lassalle (Santander, 1966), qui acabarà sent l'amo i l'esclau al nostre món, amb una IA que es farà cada cop més forta i no és improbable que arribi a la singularitat. I li sobrem. Lassalle publica Civilització artificial (Arpa), un atac al desenvolupament actual de la IA, que veu nihilista. Un nihilisme doble, el dels tecno llibertaris neoliberals de Silicon Valley i el del confucianisme digital xinès, que protagonitzen una carrera per l'hegemonia davant la qual creu que Europa ha d'apostar per un nou humanisme tecnològic. A la vanguardia, l'han entrevistat:

- Recalca que des dels seus orígens hi ha hagut una evolució nihilista de la IA. En quin sentit?

No hi ha hagut un propòsit que acompanyés el seu desenvolupament malgrat ser una tecnologia que no és simplement facilitadora, sinó que neix amb la vocació de generar poder, un poder de canvi. Aquest poder utòpic que està inserit al seu ADN. Imitar-nos sense imperfeccions. Com que no té propòsit ni una configuració sistèmicament ètica és nihilista. El poder pel poder. És el debat que des del republicanisme romà preocupa la política democràtica. Com es pot controlar la tendència a l'hegemonia del poder quan es desenvolupa sense regulació ni límits.

- Replicar-nos sense defectes, diu, és la idea amb què neix la IA amb Alan Turing.

Busca replicar. És a la vocació aspiracional de Turing: l'impacte de la mort d'un amic li porta a dir als seus pares que replicarà la intel·ligència del seu fill perquè segueixi viu. Aquesta lògica espiritualitzada d'una rèplica que substitueix allò perdut ens connecta amb el mite gairebé fundacional de la civilització occidental. Hi ha un element profètic a la IA que no identifiquem perquè s'ha sistematitzat lògicament. En l'apoteosi de la intel·ligència artificial hi ha la màgia, el poder de seducció del que és màgic. I en aquesta idea de replicar un cervell desproveït dels defectes que porten l'ésser humà a equivocar-se, perquè la seva complexitat orgànica i cultural fa prendre decisions equivocades que no fan ús d'una intel·ligència lògica estadística que confon la precisió amb la veritat, hem de reconèixer que a l'ADN de la IA hi ha la utopia correctora del que és humà com a error. I establir una idea de justícia basada a superar totes les imperfeccions humanes. I aquí, sense que els tecnòlegs ho intueixin de manera precisa, hi ha un corrent totalitari. Trencar els límits és a l'essència de la IA. No hi ha fronteres. I on no hi ha fronteres ni límits, no hi ha ètica.

- "El capital està en mans de l'amo de l'algorisme, que no paga impostos, i la feina, de màquines"

Assegura que els avenços de la IA ja provoquen l'increment de la desigualtat que soscava les classes mitjanes i la democràcia.

La màquina de vapor i la revolució industrial fonamenten l'aparició de les classes mitjanes, capaces de col·laborar amb aquesta revolució amb el treball intel·lectual. El treball de l'advocat, l'enginyer, l'arquitecte, el creatiu és allò que la IA soscava. El treball humà intel·lectual val menys.

- El contracte social del segle XX salta pels aires?

D'això hauríem d'estar discutint mentre creix la desigualtat per un ús intensiu de la transformació digital, tenint la IA com a protagonista que desplaça la intel·ligència humana dels treballs que han suportat l'expertesa del capitalisme postindustrial i ara del capitalisme cognitiu. Un capitalisme que genera plusvàlues al voltant del coneixement, però ja no humà, sinó d'un mediat per màquines.

- El pacte social que va sostenir l'estat del benestar es trenca per configurar un disseny on el capital està a mans hegemòniques de l'amo de l'algorisme, que a més no paga impostos per ell, i el treball a mans de màquines, plataformes, intel·ligències artificials. Això explica la concentració de riquesa a les mans d'uns quants i la pèrdua de poder adquisitiu de les classes mitjanes i l'enuig d'aquestes que alimenta el populisme. Hi ha un desalineament de la classe mitjana respecte a la democràcia que està tensionant les nostres societats.

“En 20 anys podem tenir al davant algú que no ens entengui i que ens vegi com a amenaça”

- I a més, no descarta que la IA arriba a la singularitat.

Grans tecnòlegs veuen possible el clic cognitiu. I a això se li suma que al nostre sistema capitalista el compte de resultats importa. La màquina ja aporta a l'Internet de les Coses més valor per la dada que la dada que generem els éssers humans. I si les màquines aporten més valor inconscientment, què no hi aportarien conscients? A la lògica capitalista, és l'avantsala de la cerca.

- La possibilitat de viure a Matrix no és tan remota.

No. El problema no és avui la desinformació, un problema per a les democràcies liberals, és la inautenticitat, que la IA sigui capaç de crear, a partir de la informació que té sobre mi, una conversa com la que estem mantenint, radicalment diferent però creïble. I que un subjecte informat dubti, de manera que els mecanismes de control acaben en una altra IA. Això destrueix la democràcia i la nostra civilització, atenta contra l'estructura epistèmica que ha fonamentat el coneixement i la veritat. Quan Hannah Arendt a La condició humana reflexiona sobre l'autenticitat del que és humà al món, no és menjar un producte bio, és sentir que estàs tocant la realitat. I això pot desaparèixer davant dels nostres ulls sense assabentar-nos-en.

- Quin és el risc més gran al qual ens enfrontem?

Col·locar-nos d'aquí a 20 anys davant d'algú amb qui no podem dialogar des de la confiança i un estatus amigable, recíproc, sinó d'un altre que projecta sobre nosaltres una mirada sintètica, que no ens entengui i ens vegi com a amenaça. No estem generant capacitats en aquesta alteritat per tenir la possibilitat de construir democràcia, que és una conversa civilitzada.

- Què fa Europa enmig de la lluita entre els EUA i la Xina?

El reglament europeu d'IA està intentant, en una lògica de realisme polític, posar èmfasi a ser capaços de desenvolupar la intel·ligència europea, que competeixi amb totes dues. I és molt complicat, tret que treballéssim una dimensió humanista que no pensi en termes de potència de capacitat, sinó de potència qualitativa. L'ésser humà ha d'aportar a la màquina la consciència que no tindrà. I aquesta consciència implica no només un codi ètic, sinó un codi moral. I crear una alteritat artificial té un impacte sobre nosaltres. Hem de pensar en quin pla posar aquest algú. Estem creant un tità, i està en joc que sigui un home divinitzat qui es posi sobre les seves espatlles per veure més lluny o convertir el tità en un déu que governi éssers humans nans. - Justo Barranco - lavanguardia.com

'JABALIES'


Deia Cioran que canviar d'idioma per a un escriptor és com escriure una carta d'amor amb un diccionari, i tenia tota la raó. Ho dic pel text que ve a continuació que el deixo en castellà, car de traduir-lo perdria gran part de la seva essència. Ho dic arran d'escoltar a la tertúlia de Rac1 on parlaven dels 'jabalíes' al parlament espanyol, a ran del menistro Oscar Puente, que no se si és 'jabalí' o cabestro, car al Parlament de Catalunya se'ls diu directament Carrizosa's per no perdre el tempos amb eufemismes. Rere d'ell hi hauria les Lorena's via catalana, o el finado Fernandez del PPc, de cop i volta ressuscitat. Però aquests són pelacanyes irrellevants, amb data de caducitat. Els 'jabalies' són autòctons del microclima de Madrid. Inicialment, eren gent d'esquerres, però amb el temps n'hi ha a totes les castes polítiques, sobretot a PP i VOX. El diputat de Vox Víctor Sánchez del Real (a la foto) seria un exemplar més  que representatiu.

"José Ortega y Gasset acertó a decir la siguiente frase en una sesión de Cortes de 1931: “No hemos venido aquí a hacer el payaso, el tenor ni el jabalí”. Viendo lo acontecido en el Congreso en la sesión de investidura que culmina hoy, podríamos creer que las tres especies siguen en la Cámara. Especialmente, los jabalíes, término que pasó a aplicarse a los diputados que promovían escándalos o aporreaban los pupitres para impedir que se escucharan las intervenciones de los oradores. Algunos incluso acudían a las sesiones provistos de silbatos para abroncar a sus adversarios. Lo curioso es que los jabalíes se sentían orgullosos de ser calificados con este mote, así que no es de extrañar que en cada partido, aún en nuestros días, haya quien se considere como tal para hacer méritos ante la dirección.
Luis Carandell, que fue cronista parlamentario, contaba que a Miguel de Unamuno le presentaron en una ocasión “a los cinco jabalíes de la Cámara”. Unamuno se quedó pensativo un momento y después respondió: “Imposible. Los jabalíes van solos o en parejas. Los que van en piaras son los cerdos”. 

És bo recordar la història, ni que sigui per no repetir errors.

VERA PAVLOVA



Ho confesso, no sé gairebé res sobre poetes russos. Conec amb prou feines algunes línies de Puixkin o Tsvetáieva i poc més. Tot i això, hi ha una poeta russa viva que m'interessa per la seva diferenciació. Es diu Vera Pavlova, va néixer a Moscou el 1963 i és experta en història de la música. El primer llibre de Pavlova, L'animal celestial, va ser publicat el 1997. El va seguir, poc després, de Segona llengua, i el 2000 amb El cuart somni va guanyar el Premi Apollon-Grigoriev. Des de llavors no s'ha aturat: avui té més de vint llibres de poesia, cinc òperes, quatre cantates i nombrosos assajos sobre música i la seva extensa obra ha estat traduïda a vint idiomes.
El seu caràcter i originalitat no estan tant en els temes que toca, sinó en la seva manera de fer-ho: llegir-la és com escoltar algú molt savi que ho observa tot per primera vegada i busca les paraules per dir-ho. És una poesia de la vitalitat, del que és humit, de tot el que es mou: Pavlova no és rara en el sentit de poc coneguda, encara que ho sigui per a nosaltres (de fet, és considerada una de les poetes més grans de la seva generació en el seu país; els seus llibres es venen bé i les seves lectures públiques sempre estan plenes de gent). Per què dic aleshores que és un poeta rara, perquè el seu estil xoca amb el lirisme més convencional que sol associar-se amb la poesia, i per la llibertat total que té en expressar-se és fora del comú per a les poetes dones del seu context i generació. Potser és per això que alguns, fins i tot, van creure al principi que darrere del seu nom escrivia un grup d'homes.
La brevetat dels poemes de Pavlova és la principal eina per crear imatges poderoses carregades de missatges directes, però no per això menys subtils. En entrevista amb Lit Hub. Pavlova contesta amb una sèrie de vinyetes que gairebé formen un poema a part, perquè lector esculli la que més li agrada: “Són breus per amagar-los fàcilment. Pots llegir un poema amb la llum d'un llumí i pots fer que càpiga en un respir (l'últim?). Pot estar escrit al palmell d'una mà (al d'un nen?). Un poema és un objecte que es col·lapsa, per això el poeta ha d'incrementar el pes i reduir-ne el volum, perquè absorbeixi el món sencer”. I ho absorbeix:
"L'objectiu d'un poeta", diu Pavlova, a la mateixa entrevista, "és donar una veu a aquells que no en tenen". I semblés que de veritat té això al cap tot el temps mentre escriu, en la seva escriptura són molts els que parlen. Els anys que va passar cantant en un cor i la seva formació com a musicòloga no són casualitat: ella escolta una simfonia de veus i va escollint quins posar el paper, acomodant-les, donant-los espai. I és en els aforismes on la seva brevetat aflora amb més força, una brevetat diferent, filosòfica i profunda. Alguns dels seus poemes  els podeu trobar aquí, i a continuació us deixo alguns dels seus aforismes, uns aforismes als que indefectiblement la porten la brevetat dels seus poemes:


La poesia hauria de ser escrita de la mateixa manera com es comet un adulteri: a la carrera, amb astúcia, en un temps no previst. I llavors arribar a casa, com si res no hagués passat.
*
Mandelstam: “La poesia és la certesa de ser correcte”. Brodsky: La poesia és l'escola de la incertesa. No estic certa respecte a cap asseveració.
*
Inspiració: quan tinc confiança en mi mateixa.
*
Sobre Yuri Gagarin, el primer home a l'espai: el seu cognom deriva del rus “gagara”, una au que no vola.
*
Com em sento respecte a la gent que no entén la meva poesia? Els entenc.
*
Postmodernitat: vulgaritat tractant de passar per ironia.
*
En un poema, una paraula no és igual al seu significat tal com és definit en un diccionari perquè o el significat al poema és totalment diferent o és el mateix, però mil vegades més precís.
*
Tolstoi: “l'home ha de viure com si un nen estimat estigués morint a l'habitació contigua”. Per la meva banda, jo visc com si aquest nen estigués morint al meu úter.
*
- Entens que l'enteniment és impossible?
- Ho entenc.
*
En un poema, la poesia és un convidat. De vegades el convidat es queda molt de temps, però mai per a bé.
*
Acomodo les paraules en els poemes a la manera com endreço una maleta per a un viatge a l'estranger, escollint el que és estrictament necessari, el més presentable, el més lleuger i el més compacte.
*
Prosa: un partit de futbol transmès sencer.
Poesia: el mateix joc mostrant només les anotacions i les jugades de gol.
*
No has d'escriure en vers sobre allò que desconeixes o sobre allò que saps amb certesa, només escriu sobre allò que sospites vagament esperant que els poemes confirmin o dissipin aquestes sospites.
*
Veritablement bells són aquells que no temen semblar lletjos. El mateix val per als poemes.
*
Un poema ideal: cadascun dels versos pot funcionar com el títol d'un llibre.
*
Lector: Vostè vol que reconegui el meu món quotidià als seus poemes?
Poeta: No, jo vull que el teu món et sembli inhòspit una vegada que separis els ulls del text.

INTERNET I LES SEVES LLEIS


Producte de l'ús d'internet i de la creació de fòrums, han anat sorgint una sèrie de lleis informals que regeixen aquest món tecnològic. Es basen en l'observació de comportaments habituals de la xarxa, que pot arribar a desesperar o fins i tot a fer-nos canviar d'opinió. Coneixent aquesta varietat de lleis col·loquials, podrem entendre el funcionament d'internet i els seus usuaris.

Llei de Godwing

Aquesta llei creada per Mike Godwing el 1990, va manifestar un fet que se segueix donant avui dia. Deia, "a mesura que una discussió a Internet s'allarga, la probabilitat que aparegui una comparació en la qual s'esmenti a Hitler o als nazis tendeix a un."
Té relació amb el conegut com "utilitzar la carta de Hitler" en una discussió. Aquesta expressió es refereix a utilitzar un argument sense pes per fer front a una discussió. Un exemple pot ser, "Si ets vegetarià ets nazi, perquè als nazis els agradava la verdura".

Llei de Poe

Aquesta llei es va atribuir a Nathan Poe el 2005, i té a veure amb la ingenuïtat que hi ha a les xarxes.
L'autor la va explicar utilitzant els següents paraules:
"Si no s'utilitza una emoticona de somriure, o alguna altra demostració òbvia de la intenció humorística de el text, és impossible crear una paròdia de l'fonamentalisme que algú no confongui amb fonamentalisme de veritat."
La ironia i la paròdia és molt utilitzada en les xarxes socials, no caiguis en les seves xarxes.

regla 34

Aquesta regla promulga la frase "Si existeix, hi ha porno sobre això".
La descripció és prou clara. Qualsevol contingut que hagis vist a internet, tindrà la seva paròdia porno.

Llei de Danth

Si tendeixes a insistir que vas guanyar una discussió a Internet, és molt probable que ja l'hagis perdut.

Llei de Cunningham

El nom d'aquesta llei fa referència a el creador de la primera wiki Howard Cunningham. No obstant això, el creador va ser Steven McGeady, el qual va concloure que la millor manera d'aconseguir una informació a internet és escrivint una resposta de manera incorrecta.
Això es deu al fet que a internet conviuen milions de persones que volen demostrar els seus coneixements corregint als altres.

Llei de Skitt

Aquesta llei atribuïda a G. Brian Lord el 1998, atribueix que "tot missatge que corregeixi el missatge d'un altre usuari contindrà al seu torn al mínim un error."
No és coneguda com les anteriors, però cal destacar la seva importància.

Llei de Scopie

Aquesta llei creada per Rich Scopie suggereix el següent:
"En qualsevol discussió sobre ciència o medicina, citar Whale.to com a font fiable equivaldrà a perdre la discussió automàticament, i a ser expulsat amb sorna per la resta d'usuaris".
No caiguis en l'error de fer-ho si vols que et prenguin seriosament.

Llei d'Haig

La llei de Haig avisa sobre la relació entre el mal gust en el disseny d'una pàgina i un mal contingut. En general sol ser molt alta.

Llei de Pommer

"L'opinió d'una persona pot canviar després de llegir informació a l'respecte a Internet. La naturalesa de l'canvi és tal que es passa de no tenir opinió a tenir una opinió equivocada. "
Aquesta llei creada per Rob Pommer el 2007, està dirigida a les persones que cerquen informació de manera ràpida per poder opinar. El més normal és que no contrastin aquesta informació, i per tant, que en la majoria dels casos sigui incorrecta.

La llei de Lovejoy

La llei Lovejoy fa referència a frases que s'utilitzen per donar suport arguments ridículs apel·lant a l'emoció. El seu nom prové de l'esposa de l'reverend dels Simpsons, Helen Lovejoy.
Un exemple pot ser la coneguda frase de "És que ningú pensarà en els nens?"

Llei de Cohen

"Qualsevol que recorri a l'argument que" qualsevol que recorri a l'argument que... perd el debat automàticament". Aquesta llei enunciada per Brian Cohen, el 2007, pretén acabar amb les persones que utilitzen aquest tipus d'arguments en una discussió. No obstant això, per la mateixa regla, et poden retreure que qualsevol persona que recorri a aquesta llei perd el debat.

¡Llei de l'exclamació!

«Com més exclamacions es facin servir en un correu electrònic (o una altra publicació), més fàcil és que el text sigui una mentida absoluta. Això també és cert per a les majúscules ".
Aquesta frase es cita en un article de Lori Robertson (publicat en FactCheck.org el 2008), i respon al dubte sobre la veracitat dels correus massius rebuts.

Llei de Puigcarbó (Copiada de Joan Fuster)

Còpia sempre que puguis textos d'altres, és preferible copiar textos sensats que ximpleries pròpies originals.

PER A QUÈ SERVEIX UN FILÒSOF?


La filosofia és una arma molt perillosa, l'antídot més gran contra l'estupidesa. Si no voleu ser estúpids, sigueu filòsofs - Eduardo Infante.

En uns temps de baixesa moral, absència d'ètica, pobresa de llenguatge i insult i desqualificació permanents, un troba a faltar l'agudesa educada de ments clares que amb poques paraules deixen retratat el poca solts de torn. Llegiu aquesta delícia
- Don Francisco Grandmontagne va ser obsequiat amb un dinar a la qual concorrien elements intel·lectuals i artistes que volien retre un homenatge a l'insigne escriptor. A la taula, davant el senyor José Ortega y Gasset, va voler la mala fortuna que s'assegués un business man que mostrava un profund menyspreu pels teòrics, com ell deia, i, singularment, pels filòsofs. 
- Per a què serveix un filòsof? -deia-. Per a res. Pel que fa a mi, crec que la paraula filòsof és un eufemisme que designa un neci. Per què, siguem francs, ¿quina diferència hi ha, quina distància separa un filòsof d'un neci? 

- L'amplada d'una taula -va respondre amablement Ortega.

EL WATUSI REAPAREIX A BARCELONA



Amb unes altíssimes expectatives i amb tot el paper venut per a les quatre setmanes de funció, ahir es va estrenar a la sala fundacional del Teatre Lliure la versió teatral de la novel·la de Francisco Casavella El dia del Watusi, amb adaptació i direcció d'Iván Morales. Les 896 pàgines d'aquesta novel·la de culte editada per Anagrama es van convertir, inclosos els entreactes, en quatre hores i mitja d'espectacle immens. A una novel·la immensa li correspon una peça teatral immensa, amb un protagonista immens, Enric Auquer, i un elenc també immens, que brilla especialment als papers de Raquel Ferri i Guillem Balart.
El protagonista és Enric Auquer, aquell mestre que va prometre el mar, aquell actor que a cada projecte que emprèn acaba amb els adjectius del diccionari. Aquí interpreta Fernando Atienza, un immigrant pobre que viu a les barraques ("les casetes") de Montjuïc als anys seixanta i setanta i que, educat per una mare que el veu catedràtic, emprendrà la seva pròpia recerca del dia del demà.
Però el dia del Watusi, el 15 d'agost del 1971, el primer dia que Ferran va veure un mort o, més ben dit, dos, marcarà per sempre aquell dia del demà que mai no arribarà... o potser sí, a través de la lectura . Però abans, sortir de les casetes no servirà de gaire el pobre Ferran, que no deixarà de moure's per la part més fosca de la societat, que no canvia gaire tant si s'està al servei d'un pobre com d'un ric.
ho explicava Ferran en aquest article... «El 15 d'agost del 1971 és el dia més important de la meva vida. El dia del Watusi. L'arc que s'estén sobre la matinada en què Pepito i jo, arrecerats de la pluja per un plàstic blau, pesquem sobre un dic esfondrat, i acaba sense glòria l'alba també plujosa de l'endemà. Els esdeveniments ens han tornat al mateix lloc…»  

"El 15 d'agost, és el dia del Watusi, és a dir, la jornada de l'any 1971 en què transcorre una part decisiva de l'acció de 'El dia del Watusi' de Francisco Casavella (1963-2008). Els fans d'aquesta novel·la de culte realitzen cada any -no només a Barcelona, ​​sinó a altres ciutats, com per exemple León- actes de diversa índole per commemorar el llibre a la manera d'un Bloomsday barribajero, amb activitats que van des de rutes pels escenaris, balls desenfrenats amb djs lisèrgics, lletres 'w' que apareixen pintades als carrers, animació a xarxes socials, pícnics i fins i tot tatuatges ad hoc. Tot i que l'actual edició d'Anagrama es compon d'un sol volum, l'obra va ser publicada originalment en tres entregues, 'Los juegos feroces' (2002), 'Viento y joyas' (2002) i 'El idioma impossible' (2003), que van sortir al carrer amb només uns mesos de distància entre elles. En una carta que vam rebre alguns periodistes culturals el 3 de juliol del 2002, l'editor de la Literatura Mondadori, Claudio López de Lamadrid, ens advertia que es tractava d'“una novel·la monumental” . No era habitual rebre aquest tipus de cartes per part de Claudio, que, contagiat per l'entusiasme de l'agent Carmen Balcells, va ser l'autor també de la idea de separar-la en tres entregues –emulant el llançament d''Aléxandros' de Valerio Manfredi- i de llançar-la amb una campanya de cartelleria i anuncis de carrer que incloïa una enorme 'W', que va inundar Barcelona com el signe del ratpenat fa amb Gotham. Resulta impossible que un lector de Casavella no miri l'actual hotel Vela, coronat per una enorme W i situat just a la platja on es desenvolupen algunes escenes de la novel·la, com un senyal que confirma allò que s'hi narra. Després de guanyar el premi Nadal el 2008, l'obra també va ser publicada a Destino per primera vegada en un sol volum, una decisió de l'editora Silvia Sesé, bona amiga de l'autor.

Francisco Casavella, l'any 2009

La història, en realitat, no succeeix únicament el 15 d'agost esmentat, sinó que ens acompanya per l'evolució -o no- de Barcelona i el conjunt del país des del 1971 fins al 1995, quan Fernando Atienza explica el que ha passat, ja que li han encarregat un informe, que va redactant o llegint amb constants flashbacks i fast forwards dirigint-se a un anònim lector.

Poc té informe professional la narració d'Atienza, que s'implica en els fets amb tot luxe de detalls i emocions. Per començar, en aquell frenètic 15 d'agost del 1971, va recórrer tota la ciutat, als seus 13 anys, amb el seu amic Pepito el Ye Yé, gitano i coix, un murri contemporani, per avisar el mític Watusi que al barri li buscaven per fer-lo pagar per la violació i l'assassinat de Julia, la filla d'un dels caps dels baixos fons locals. Tot el que va viure aquell dia el perseguirà la resta de la vida.

El Watusi és un personatge misteriós i amb rivets mitològics. S'expliquen moltes històries sobre ell: que és un assassí a sou, que té la seva ètica, que es transforma quan balla desenfrenadament… López de Lamadrid s'hi referia com a “rei del ritme, mercenari, guardià de l'alegria i missatger de la mort ”.

L'acció narrada és clarament policíaca: l'assassinat d'una noia, que porta a buscar el seu assassí en un ambient de barraquisme i delinqüència. Però la novel·la transcendeix això i es converteix en un retrat de la història de Barcelona i de tot el país des del tardofranquisme fins a l'estiu del 1995, amb els escàndols polítics i econòmics, la corrupció, la claudicació dels ideals i el contrast entre els grans canvis històrics i la vida miserable dels habitants dels barris, que conviuen amb el mite d'una ciutat prodigiosa que només veuen a la televisió. Aquest és un dels temes del llibre: la invenció de la realitat, en allò que és quotidià i gran, les fronteres entre la veritat i la mentida, l'omnipresència de la impostura. El que deia el lema que, deia Casavella, hauríem de penjar tots a la capçalera dels nostres llits: "Ves amb compte en com mires el món perquè el món serà com el miris". 'El dia del Watusi' va fer emergir, a més, uns barris que la literatura havia obviat. El relat de l'autor es contraposa clarament al de l'eufòria i l'apologia de la Transició i els Jocs Olímpics.

Els escenaris són múltiples: les muntanyes del Tibidabo i Montjuïc (aquesta, amb les barraques que van arribar a albergar 30.000 persones i amb el seu desaparegut parc d'atraccions), les platges, el port, l'escullera, el zoo, els bordells del Raval i de la zona alta, el Poble Sec… La gran majoria de les denominacions que apareixen a la novel·la són reals, encara que avui no tots les recordin: El Molí, La Terra Negra, Les Coves d'Alí Babà, Ciutat Sense Llei, Les Casetes… “És que com que Barcelona és tan petita –fa broma l'autor–, un dia ens vam reunir en secret tots els escriptors de la ciutat i ens repartim mafiosament les zones: per a Marsé el Guinardó, tu no escriguis del Carmel, xaval... i a mi em va tocar Montjuïc, amb totes les zones clàssiques: Casa Valero, Casa Antúnez, Los Tres Pinos...” Es mostrava “fascinat des de sempre per les històries del meu barri, del Xinès i del Poble Sec, m'arriben encara els seus ressons. Cossos flotant al port no he vist, no... només sabates. Són coses que t'expliquen... Perquè et passin directament a tu aquestes mogudes cal estar molt ficat als baixos fons i creure't la mítica d'aquests herois de l'hampa, com el Watusi. Si els he conegut? És clar, per exemple, el Botas, a ell se li adjudicaven totes les coses que succeïen. N'hi havia un altre que... però no ho posis, que encara és viu i jo també vull estar-ho. La joventut sent atracció pel món criminal, però els professionals no fan broma, com més lluny estiguis d'ells, millor.”

Barraques al Somorrostro a l'any 1967 - Frederic Balell, arxiu fotogtàfic de Barcelona.

Es tracta d'una sola novel·la, no tres que es puguin llegir en indistint ordre. "Compta com una perquè no l'he cobrada tres vegades", em va puntualitzar l'autor. La primera part, 'Els jocs ferotges', és la que ens condueix a aquella violenta jornada del 15 d'agost del 1971 que només podrà ser superada mitjançant la invenció dels fets, un relat que sigui digerible. 'Vent i joies' mostra un món, el de mitjans i finals dels anys 70, en què manen els diners i l'ambició política: el narrador entra a treballar en un banc (Casavella va ser 'botones' de La Caixa) “i es veu embolicat en la formació d'un partit polític que intenta entrar a la gran formació de centre que ja s'entreveu. Era una època en què cada dia passaven coses i la democràcia es mostrava de manera molt naïf, ens venien una pel·lícula molt llunyana a allò que realment s'estava forjant, el pas d'una burocràcia a una altra”. I, finalment, 'L'idioma impossible' narra l'ascensió social d'un Atienza que troba el seu refugi a la nit, i comprèn des del 1977 fins al 1995. “S'explica el pas d'un país dramàtic a un país imbècil –continuava l'autor–. El narrador s'ha convertit ara en un incansable grimpador social. En els primers anys vuitanta s'introdueix al món de la música, fins a acabar una altra vegada a la política, en aquests treballs que es fan a l'ombra. És el volum més reflexiu.” El 'Watusi' baixa a les mines i puja als palaus, mostra la Barcelona dels de dalt i dels de baix, els quinquis de les barraques però també a un empresari sospitosament semblant a Javier de la Rosa, que posseeix el parc de atraccions del Tibidabo i que s'ha de menjar un entrepà a la cel·la de la presó Model per Nadal.

Casavella, la mala vida nocturna del qual va ser gairebé tan llegendària com la del Watusi, es deia en realitat Francisco García Hortelano, i va morir als 45 anys mentre treballava en una altra novel·la protagonitzada per Fernando Atienza. Ell sabia que el Watusi era el millor que havia fet. “Almenys una vegada a la vida –em va comentar-, cal intentar fer un sacrifici i escriure una mica llarg. Aquesta novel·la vaig començar a escriure-la el 1998, després d'un penós calvari treballant en pel·lícules per a televisió, i així em vaig poder finançar els quatre anys posteriors tancat escrivint. He escrit al matí, a la tarda ia la nit. He fet el do de pit. He acabat molt idiota, m'he quedat buit, sense poder neuronal, si és que mai ho vaig tenir. Si em pregunta què ha passat aquests quatre anys, la resposta és: no ho sé”. Abans del Watusi havia publicat 'El triomf' (1990), 'Quedate' (1993), 'Un nan espanyol se suïcida a Las Vegas' (1997) i 'El secret de les festes' (1997). Després del Watusi, 'El que sé dels vampirs' (2008), una novel·la històrica que va guanyar el Nadal. Tant se val. Diuen que no tenia lectors, sinó seguidors, i això té una única explicació, que comença per W i que és una de les millors novel·les del segle XXI.

Fora de la seva obra, a Casavella el rodeja una mística que s’explica per “la fama d’agradar-li tant la festa com la feina”, com diu Zanón, un d’aquells escriptors que agraden als companys de professió. “Barcelona és una ciutat amb molt pocs mites, hi ha Serrat, Loquillo i també Casavella, una persona amb un carisma inabastable”, assegura Zanón. Otero, en qui es nota una gran petjada de Casavella en la seva obra, explica una anècdota que ensenya l’humor de l’escriptor: “El primer llibre que vaig llegir de Casavella va ser El triunfo, en què hi havia una biografia de l’autor que deia que havia treballat de xòfer d’una gran vedet. I quan vaig preguntar-ho als meus pares, fascinat, em van contestar que el Francis, com tothom l’anomenava, no tenia carnet de conduir”. Miqui Otero, Carlos Zanón i Marina Espasa són alguns dels hereus de Casavella. Espasa fins i tot situa una cita de 'El día del Watusi' al començament de la seva novel·la El dia del cérvol: “Se trataba de pintar W por toda la ciudad”. Quan va morir Francisco Casavella, Barcelona va llevar-se amb una W a cada cantonada, un homenatge dels carrers que ell va descriure a la seva millor obra". 

No seria mala idea pintar W a les parets de la ciutat cada 15 d'agost i no nomès a Barcelona, pensem que sense anar més lluny, a Sabadell fa anys ja n'hi havia de Watusi, jo n'era un d'ells...

UN CONTE XINÉS


No hem passat d'un món bipolar a un altre multipolar com expliquen els think tanks neoliberals, estem davant d'un món apolar: no hi ha pols en la uniformitat global.  - un cuento chino - Miquel Roig

Aquí, a poques passes, a Prato, un tradicional centre de fabricació i disseny de moda situat a la Toscana, s'ha convertit no només en centre d'importació de roba des de la Xina, sinó en un centre de producció xinès. Immigrants clandestins xinesos arriben constantment a Itàlia per treballar en els milers de tallers de la ciutat -regentats també per empresaris xinesos-, que permeten produir primeres marques Made in Italy amb salaris asiàtics. Segons la BBC, a Prato hi ha avui al voltant de vint mil persones d'origen xinès treballant per salaris molt per sota dels seus homòlegs italians. A tres dòlars l'hora, o uns dos-cents dòlars per la producció de vint vestits, els estàndards de qualitat dels articles, per descomptat, són mínims i estan lluny dels exigibles a un bon treball artesanal, tot i que l'etiqueta els identifiqui amb una marca i una denominació d'origen Premium.

Aquest escrit és de 2017, però ja veieu que l'explotació laboral de les grans marques de moda a Europa ve de lluny. En l'article de l'altre dia em preguntava: Quants polígons com el llombard hi ha repartits per Europa als que no ens atrevim a mirar? Alguns no ens queden tan lluny. I és fàcil endevinar que allà dins hi passen coses similars. Però ningú intervé i segurament d'ací a set anys podria tornar a publicar el mateix article.

L'EFECTE DUNNING-KRUGER I L'ECLIPSI


Només hi ha in toll entre els Estats Units i Espanya, i no un oceà. Ho demostren la congressista Taylor Greene i Ayuso. Busqueu les diferències: a X on ressona el tuit de la nord-americana fidel a Trump, que va afirmar divendres que “Déu envia a Amèrica forts senyals per dir-nos que ens penedim” amb “terratrèmols i eclipsis i molt més per venir”, i afegeix que Jesús ho diu a Lluc 12:54-56. La presidenta madrilenya va deixar dit amb tota la gansoneria del món, que on no hi ha bous hi ha sequera. Càstig diví a Catalunya, aquest escrit a l'Apocalipsi personal de Díaz Ayuso.

“Si ets molt i molt estúpid, com et pots adonar que ho ets? Hauries de ser relativament intel·ligent per caure que ets estúpid”. Ho va exposar Monty Python John Cleese fa molts anys, explicant l'efecte Dunning-Kruger. “Si no ets res de bo en alguna cosa [però creus que ho ets], et falten les habilitats que necessites per saber que no ets res de bo en això”, afegeix l'humorista. “I això explica, no només Hollywood, sinó gairebé tota la Fox News”, conclou. Y què ha fet la Fox aquests dies? Doncs lligar la immigració amb l'eclipsi solar. El periodista @justinbaragona ho fa notar amb un vídeo de dos dels presentadors de la cadena conservadora nord-americana: La frontera sud estarà al trajecte de l'eclipsi de la Lluna quan cobreixi el Sol durant gairebé quatre minuts. I això és una oportunitat perquè contrabandistes, càrtels i migrants entrin.

A Espanya hi haurà eclipsi l'agost del 2026. Al nord. Un altre el 2027. Passarà per Ceuta i Melilla. L'estupidesa sí que no té fronteres i veurem qui s'emportarà el premi Fox News Immigració-Eclipse, o qui es promociona com a Trump. Tot és possible. Hi ha mitjans propensos. I Taylor Greene i Ayuso ja són a prop. Encara que possiblement la segona ja no estarà en política el 2026.

EM TOCA AIXECAR CATALUNYA

Jordi Pujol juntament amb els redactors de Mètode B Marc Puig i Eduard Gangoso -

Francament, havia oblidat aquest escrit del 2012, l'he trobat avui per casualitat, i  és de quan Jordi Pujol va decidir que a mi i als meus ens tocava aixecar Catalunya, conjuntament amb els Gutiérrez. 
29.10.2011 - Aquesta conferència de Jordi Pujol que he trobat aquí, és de març de l'any passat, però m'ha fet gràcia veure com l'ex-President diposita en la meva persona i els del meu cognom, la responsabilitat d'aixecar Catalunya. I és una gran responsabilitat president, però podrien apuntar-s'hi d'altres. De Puigcarbó no en som pas gaires, la meva família, un farmacèutic i no massa més catalans amb aquest cognom. Pensi que servidor està jubilat, el mitjà Lluís, malauradament es mort per culpa de l'amiant de la uralita i el Santi què és el petit, també està prejubilat. Res, farem el que podrem president, però ens farà falta més ajut.

Pujol: “Catalunya s’ha d’aixecar entre tots, amb els Puigcarbó i els Gutiérrez”

Un auditori ple de gom a gom, no és per menys,  el M.H. Sr. Jordi Pujol ha vingut a fer una conferència sobre la mirada europea a la immigració, relacionada estretament amb el cas català. Una conferència confeccionada al voltant de la idea d’una Catalunya plural, propera al mestissatge de sang i econòmic, amb la germanor de les diverses famílies catalanes caminant cap a la cohesió social. Les vivències i la visió d’un dels homes més importants en la història del nostre país no podia crear menys expectació i, juntament amb un acompanyant de luxe com Norbert Bilbeny (catedràtic d’ètica de la Universitat de Barcelona i convidat de luxe a múltiples universitats d’arreu del globus) han aconseguit transmetre els valors amb una claredat i concisió impròpia d’un tema tan complex com el que tocava abastar.

Per tractar el problema sobre la immigració als països catalans, Norbert Bilbeny, conscient dels problemes i prejudicis existents en la societat catalana, critica durament les accions dels governs a l’hora de gestionar els processos d’integració, sobreposant el coneixement de la llengua i la cultura, per a una bona coexistència.  La visió global i humanitària de Bilbeny discrepa totalment de la visió actual. Creu que per a una bona integració primer de tot, s’ha de crear un clima de cohesió, on el nouvingut se senti còmode. “Un clima sense suspicàcies, on valgui la pena viure. Si aconseguim això, la integritat anirà venint, no us preocupeu”, destacava encertadament el catedràtic. No es pot imposar un estil de vida a una persona nouvinguda, reclamar-li al minut u de joc, com aquell qui diu, integrar-se aprenent la llengua i les tradicions. No se sentirà còmode ni content i, per tant, li costarà el doble fer el que li demanen. Si es crea un lloc on el nouvingut se senti partidari i feliç, la resta anirà venint. La integritat exigeix reciprocitat, no exigir més del que ens exigim a nosaltres mateixos.
La intervenció inicial de Bilbeny, s’ha centrat en lemes de campanya del ponent Sr. Pujol. Clar exemple d’això és el tracte de la frase “Fem país”.  Es tracta d’un lema que evoca una activitat, una acció de les persones a qui va dirigida. Demana la creació  de la cohesió entre la comunitat; per tant, té dos punts: un republicà i civilista, però també un punt romàntic que toca la fibra de les persones. L’altra cita referenciada és la mítica “Català és tot aquell qui viu i treballa a Catalunya, i qui en vol ser.” Norbert Bilbeny la compara amb la Canadian Experience i diu que n’hem de prendre exemple; ja que són un país avançat i amb una tolerància històrica a la immigració. La idea de fons de la cita és, que la condició com a català no és causada per la sang o la tradició familiar, sinó pel present i el futur, per la pròpia decisió de voler formar part de Catalunya.
La paraula càlida i personal de Jordi Pujol, emfatitzada per les anècdotes i les pinzellades d’humor, han creat una empatia admirable amb el públic assistent. Sense parlar amb la claredat i l’estructura del Dr. Bilbeny, Pujol ha aconseguit fer arribar el missatge, la necessitat de crear una Catalunya plural, aixecada per tots, no només pels “Puigcarbó i Puigcerver”, com anomena Pujol a la població tradicional catalana. Un cop tractat el tema català, Pujol s’ha centrat a parlar sobre altres països europeus, avançats i moderns, i comparar-los amb el cas català. Aquí, l’accés a l’ascensió social és una realitat, no com a altres territoris, on tot i existir, l’accés n’és complicat, per no dir gairebé impossible per segons quines persones.
Tot i els problemes immigratoris arreu d’Europa, Catalunya és el país que n’ha rebut més en l’última dècada, és un problema present i que reclama una solució. Serà difícil avançar mentre hi hagi radicals, tancats de ment que titllin als integristes de reaccionaris. Hem de trencar les barreres amb el nouvingut. Catalunya ha estat i serà sempre plural, per molt que pesi a alguns.
Per cert, segons heraldica familiar, a l'any 2012 a Catalunya i suposo que a tot el planeta o fins i tot a tot l'univers, només érem 26 en actiu amb el cognom Puigcarbó.


DRONES SENSE PARE NI MARE

Estat d'un dels vehicles del comboi de World Central Kitchen després de l'atac; el viatge s'havia coordinat amb els militars israelians - Mohammed Saber/EFE a la vanguardia.

Paul Bregman, un dels tripulants del bombarder B-29 que va llançar una bomba atòmica de nom Fat Man sobre Nagasaki el 9 d'agost del 1945, no va poder resistir la profunda depressió que li va causar la seva participació en l'atac i es va penjar a casa seva de Los Angeles, pocs dies abans que es complís el 40è aniversari de la massacre. Al segle XXI, els avions no tripulats, els drones o les bombes guiades o intel·ligents impedeixen que éssers humans, amb nom i cognoms, puguin tenir una consciència exacta i real del mal que produeixen les seves bombes.

Els míssils que van matar set cooperants del comboi de World Central Kitchen a Gaza també van ser disparats des d'uns drones teledirigits a molts quilòmetres de distància. L'efecte en l'ànim de qui prem el botó no és ni de bon tros el mateix. I drons teledirigits des de la distància van ser els que van colpejar diumenge l'estructura de contenció d'un dels dos reactors nuclears de la central de Zaporiyia, la més gran d'Europa. Els drons turcs, nord-americans o iranians estan tenint un gran protagonisme a la guerra d'Ucraïna. Cada vegada són més ràpids, indetectables, amb més capacitat de destrucció i més assequibles de preu. I sense un pilotatge humà al capdavant.

Només faltava l'ús de la intel·ligència artificial (IA) per ajudar els exèrcits a identificar millor els objectius a bombardejar. Aquesta opció existeix i s'ha utilitzat a la guerra a Gaza, segons una investigació d'una revista israeliana que van revelar Josep Maria Ganyet i Ramón López de Mántaras en un article publicat diumenge passat a La Vanguardia. El millor és que no hi hagués bombes de cap mena, però fa por pensar que la intel·ligència militar pugui desenvolupar artefactes explosius que siguin tripulats sense persones i que ataquin objectius concrets que tampoc hagin estat validats per humans.

No parlem d'una guerra de robots contra robots, sinó d'atacs dirigits contra personal civil. I amb el risc, com ha passat a la central de Zaporiyia, que ningú es vulgui fer després responsable d'aquests. Són drones que no tenen pare ni mare.

CAP A UNA SOCIETAT MENYS UTÓPICA?


He tornat a rellegir Un món feliç, la novel·la d'Aldous Huxley, el que m'anima a intentar entendre aquest món globalitzat, que tant sobresurt en l'àmbit tecnològic, però tan mancada està de valors espirituals. Aquesta novel·la té prou empenta per tornar-hi, en aquests temps de crisi mundial. Potser hauríem de tornar a una societat menys utòpica i menys “perfecta”, fins i tot gens utòpica, però sí i sobretot més lliure, com ens suggereix Berdiaeff, a la cita que apareix a l'inici d'aquest llibre.

"Les utopies semblen molt més realistes del que ningú creia. I actualment ens enfrontem a una pregunta molt més angoixant: Com podem evitar la seva realització definitiva...? Les utopies són realitzables. La vida avança cap a les utopies. I potser estigui començant un nou segle, un segle en què els intel·lectuals i la classe culta somiaran amb maneres d'evitar les utopies i tornar a una societat no utòpica, menys "perfecta" i més lliure". - Nicolás Berdiaeff.

Ja des del pròleg es planteja el següent: “Al Salvatge només se li ofereixen dues alternatives: una vida insensata a Utopia, o la vida d'un primitiu en un poblat indi”. Encara que hi ha una tercera alternativa: la possibilitat d'una vida corda en una comunitat de bandejats, en una Reserva, quina una comuna de hippies: el Malpaís, o societat antiga, on encara és possible llegir Shakespeare, a què pertany Linda.

En aquesta novel·la se'ns ofereix una utopia irònica i en cert sentit perversa, una distopia, on la societat viu feliç en el seu benestar que aconsegueix amb l'ajuda de drogues administrades per l'Estat, sota un govern totalitari, que exerceix el seu poder sobre una població d'esclaus dividida en castes, que admet gustosa la servitud i la condició. Una societat amb totes les necessitats cobertes, on no hi ha el crim ni el dolor ni tan sols la guerra ni la pobresa, que somia desperta sota la influència narcòtica i adormida sota la hipnopèdia, el cinema tàctil o sensorama, el golf electromagnètic, la música sintètica , els òrgans de perfums i els de color, el condicionament neo-pavlovià i l'acceptació de la mort des de nadons, la uniformització caqui dels nens i el sexe sense sentiment i sense amor, la rutina i l'estabilitat, la novetat sense bellesa, l'absència de déu (perquè aquest no és compatible amb la felicitat universal, l'odi a la soledat, l'individualisme, els llibres i les flors, i per descomptat una societat desproveïda de l'art i la ciència, de tota mena de religió i filosofia, excepte el Fordisme, vegeu freudisme, en honor a Freud, qui va ser el primer a revelar els terribles perills de la vida familiar, desposseïda per tant del concepte família.Una societat basada en un sistema de castes: Alfas Betas, Gammas, Deltas i Epsilons, ensinistrats tots per ser bons consumidors i així enfortir l'economia. Cultivats al laboratori i predestinats fins i tot abans del seu naixement. “Actualment, el món és estable. La gent és feliç –escriu Huxley–; té el que desitja, i mai no desitja el que no pot obtenir. Està a gust; està fora de perill; mai no està malalta; no tem la mort; ignora la passió i la vellesa; no hi ha pares ni mares que destorbin; no hi ha esposes, ni fills, ni amors excessivament forts… I si alguna cosa marxa malament, sempre queda el soma”.

Pel que fa a la reproducció al món feliç: Parlem del mètode de Bokanovsky —va repetir el director. I els estudiants van subratllar aquestes paraules. Un òvul, un embrió, un adult: és normal. Però en aquest cas un òvul bokanovskificat prolifera, se subdivideix. De vuit a noranta-sis brots, i cada brot arribarà a formar un embrió perfectament constituït i cada embrió esdevindrà un adult complet. Una producció de noranta-sis éssers humans on abans només se n'aconseguia un. Això és el progrés.

—En essència —va concloure el Sr. I. C.—, la bokanovskificació consisteix en una sèrie d'interrupcions en el procés del desenvolupament. S'atura el creixement normal i, paradoxalment, l'òvul reacciona reproduint-se. Reacciona reproduint-se. Els llapis van apuntar.

El director va assenyalar de banda. En una ampla banda que es movia molt lent, un porta tubs enterament carregat s'introduïa en una vasta caixa de metall, de l'extrem de la qual emergia un altre porta tubs igualment ple. El mecanisme produïa un feble brunzit. El director va explicar que els tubs d'assaig trigaven vuit minuts a travessar aquella cambra metàl·lica. Vuit minuts de raigs X era el màxim que els òvuls podien suportar. Uns quants morien; dels restants, els menys aptes es dividien en dos, la majoria en produïa quatre, alguns vuit; i tots tornaven després a les incubadores, on els nous brots començaven a desenvolupar-se; després, al cap de dos dies, se'ls sotmetia a un procés de congelació i se n'aturava el creixement. Dos, quatre, i fins a vuit nous fills, aquests alhora es dividien fent nous brots; després se'ls administrava una dosi gairebé letal d'alcohol; com a conseqüència, tornaven a subdividir-se —brots de brots de brots— i després se'ls deixava desenvolupar en pau, ja que una nova detenció en el seu creixement solia resultar fatal. Però, a aquelles alçades, l'òvul original s'havia convertit en un nombre d'embrions que oscil·lava entre vuit i noranta-sis, un prodigiós avenç, cal reconèixer-ho, pel que fa a la Natura. Bessons idèntics, però no en ridícules parelles, o de tres en tres, com en els vells temps vivípars, quan un òvul s'escindia de tant en tant, accidentalment; bessons per dotzenes, per vintenes alhora.

—Vintenes —va repetir el director; i va obrir els braços com distribuint generoses dons—. Vintenes.

Però un dels estudiants va ser prou ximple per preguntar en què consistia l'avantatge.

—Però, fill meu! —va exclamar el director, tornant-se bruscament cap a ell—. De debò no ho comprens? No ho pots comprendre? —Va aixecar una mà, amb expressió solemne—. El Mètode Bokanovsky és un dels instruments més importants de l'estabilitat social. Homes i dones estandarditzats, en grups uniformes. Tot el personal d'una fàbrica podia ser el producte d'un òvul bokanovskificat.

—Noranta-sis bessons treballant en noranta-sis màquines idèntiques! —La veu del director gairebé tremolava d'entusiasme.—Sabem molt bé on anem. Per primera vegada en la Història.—Cità la divisa planetària:—Comunitat, Identitat, Estabilitat.—Grans paraules.—Si poguéssim bokanovskificar indefinidament, el problema estaria resolt. Resolt per Gammas, Deltas i Epsilons produïts en sèrie, idèntics, sense cap diferència. Milions de bessons iguals entre si. El principi de la producció en massa aplicat, finalment, a la biologia.

—Però, per desgràcia, —afegí el director— no podem bokanovskificar indefinidament. Pel que sembla, noranta-sis era el límit, i setanta-dos una bona mitjana. El més que podien fer, mancant poder realitzar aquell ideal, era manufacturar tants grups de bessons idèntics com fos possible a partir del mateix ovari i amb gàmetes del mateix mascle. I encara això era difícil.

—Perquè, per vies naturals, calen trenta anys perquè dos-cents òvuls arribin a la maduresa. Però la nostra tasca consisteix a estabilitzar la població en aquest moment, aquí i ara. De què ens serviria produir bessons amb comptagotes al llarg d'un quart de segle?

Evidentment, de res. Però la tècnica de Podsnap havia accelerat immensament el procés de maduració. Ara es podia tenir la seguretat d'aconseguir com a mínim cent cinquanta òvuls madurs en dos anys. Fecundació i bokanovskificació —és a dir, multiplicació per setanta-dos—, asseguraven una producció mitjana de gairebé onze mil germans i germanes en cent cinquanta grups de bessons idèntics; i tot això en el termini de dos anys.

—I, en casos excepcionals, podem fer que un sol ovari produeixi més de quinze mil individus adults.

Voltejant cap a un jove alt i ros que en aquell moment entrava, li va trucar:

—Senyor Foster. Ens pot dir quina és la marca màxima obtinguda per un sol ovari?

—Setze mil dotze en aquest Centre —va contestar el Foster sense vacil·lar.

Parlava amb gran rapidesa, tenia uns ulls blaus molt vius, i era evident que li produïa un plaer intens en citar xifres—. Setze mil dotze, en cent vuitanta-nou grups de bessons idèntics.

Però, per descomptat, s'ha aconseguit molt més —va continuar atropelladament— en alguns centres tropicals. Singapur ha produït sovint més de setze mil cinc-cents; i Mombasa ha aconseguit la marca dels disset mil. És clar que tenen molts avantatges sobre nosaltres. Vostès haurien de veure com reacciona un ovari de femella negra a la glàndula pituïtària! És una mica sorprenent, per als que no estan acostumats a treballar amb material europeu. No obstant això —va afegir, rient (tot i que als seus ulls brillava el fulgor del combat i treia la barbeta reptadorament)—, però, ens proposem vèncer-los, si podem. Actualment, estic treballant en un meravellós ovari Delta-Menys. Només té divuit mesos d'antiguitat. Ja ha produït dotze mil set-cents fills, decantats o en embrió. I encara continua fort. Aconseguirem vèncer-los.

—Aquest és l'esperit que m'agrada! —va exclamar el director; i va donar uns copets a l'espatlla de Foster—. Vingui amb nosaltres i permeti a aquests nois gaudir dels beneficis dels seus coneixements experts. - Un Món Feliç - Aldous Huxley (fragment)

SUPERLÓPEZ I LA LOGÍSTICA

La companyia promotora d'edificacions TechStone va anunciar el novembre del 2021 la construcció de la nau, que inicialment havia d'arribar de la mà de la consultora Quick Expansión. Diari de Sabadell.

José Ignacio López d'Arriortúa, “Superlópez”, va aconseguir la fama quan va aterrar a Detroit com a vicepresident de compres de la totpoderosa General Motors l'1 de maig de 1992. Menys d'un any després, abandonava la companyia americana per fer el salt a Volkswagen entre denúncies d´espionatge. Pel camí, implemento mesures d'estalvi a Opel i GM, traient les dues companyies dels números vermells gairebé immediatament.

Comencem pel principi, López de Arriortúa va néixer el 18 de gener de 1941 a la localitat biscaïna d'Amorebieta. Influenciat pel treball del seu pare en una fàbrica a Izar, es va matricular a l'Escola d'Enginyers Industrials de Bilbao i va obtenir el doctorat en enginyeria Industrial el 1966. Després d'entrar a l'empresa d'enginyeria Idom, passo a treballar a Laminaciones Echevarri per, un any després, entrar Cenemesa.

Aquí trobem una de les claus del seu caràcter, ja que va optar per canviar de feina per poder seguir al costat casa seva. Sempre ha estat molt familiar i ha sentit un enorme aferrament a la seva terra ia Amorebieta, fet que marcarà diverses de les decisions que prendrà al llarg de la seva vida. A Cenemesa, va començar a destacar com a organitzador, fins al punt de molestar la direcció de l'empresa. Els treballadors, en canvi, ho adoraven.

Poc després de casar-se amb Margarita Urquiza, el novembre de 1969, José Ignacio López d'Arriortúa va entrar a treballar a la factoria de Firestone a Basauri, concretament al departament de desenvolupament. El 1972, arriba a la direcció de l'empresa Agustín Tellería, que li encarrega posar en marxa el mètode Bedaux. Aquest sistema de treball consisteix a optimitzar i cronometrar tots els processos duts a terme pels operaris. Com es podia esperar, això no va asseure bé entre els empleats, encara que López de Arriortúa va aconseguir reconduir la situació.

Fàbrica Saragossa Opel Corsa 1982

El seu creixent prestigi va fer que General Motors s'hi fixés quan estudiava instal·lar-se a Espanya muntant una factoria a Figueruelas (Saragossa). Inicialment, es va resistir i va rebutjar l'oferta, però va acabar acceptant animat pel seu pare Josep López Aurrecoetxea. El nostre protagonista fitxa per Opel el 1980, és a dir, dos anys abans de la inauguració de la fàbrica. El seu excel·lent treball a la planta saragossana va acabar cridant l'atenció a Alemanya, seu d'Opel, per la qual cosa, el 1987, va acabar sent nomenat Cap de Compres de la marca. És en aquesta etapa quan José Ignacio López de Arriortúa es converteix en “Superlópez”. La seva tasca i mètodes durant aquest període canviaria per sempre la indústria de l'automòbil, convertint la marca de Rüsselsheim en una de les més eficients del món.

La clau de la tasca de López de Arriortúa és que canvia la relació de les marques amb els proveïdors. Habitualment, els fabricants eren molt dependents d'aquests, patint retards i vivint a costa de la seva voluntat o capacitat productiva. L'enginyer basc va capgirar aquestes relacions, establint que eren les marques les que tenien la paella pel mànec. Va començar a estrènyer els proveïdors, marcant els temps i preus que haurien de complir si volien mantenir el seu contracte amb Opel. Va implementar el sistema PICOS, per Purchased Input Concept Optimisation with Suppliers, bàsicament un sistema d'optimització de les compres a l'Opel era qui posava les condicions i no els seus proveïdors. El resultat immediat va ser l'estalvi de milers de milions de dòlars per a la marca alemanya, cosa que no va passar desapercebuda a Detroit, seu de la General Motors, matriu d'Opel. Cal recordar que els pagaments als proveïdors suposaven un 75% de les despeses d'un fabricant d'automòbils, per la qual cosa qualsevol estalvi en aquesta part de la cadena era decisiu. Bàsicament, el sistema PICOS consistia que era el proveïdor i no el client qui tenia emmagatzemades els materials per a la producció, així s'estalviava l'emmagatzematge.

La referència a López de Arriortúa ve a tomb que en les meves passejades amb bicicleta m'he adonat que darrerament s'estan construint al Vallès, enormes naus industrials per a logística, com la de Toyota a Sabadell o una que estan construint a Castellar del Vallès al Pla de la Bruguera que serà la segona més gran de Catalunya. Entenc que el sistema de López de Arriortúa ja no s'aplica, imagino que víctima de la globalització, i el que no entenc és que representen aquestes enormes naus dedicades només a emmagatzemar productes. Algú em podria explicar on és el negoci?


Nau logística de Toyota Material Handling al polígon Sant Pau Riusec a Sabadell. Al ladito del IKEA

GENOCIDI DE RWANDA, 30 ANYS


A les guerres d'avui hi ha debat sobre quan fer servir el terme. Però si hi ha algun lloc al mapa, -després de l'holocaust nazi-, on ningú no posa en dubte que es va perpetrar un genocidi va ser a Rwanda. Fa 30 anys de la massacre més cruel de la història recent. En poc més de dos mesos es va acabar amb la vida de gairebé un milió de tutsis a mans d'exaltats hutus. 
100 dies va durar l'onada d'assassinats que va acabar amb gairebé l'11% de la població de Rwanda, a l'orient del continent africà, on vivien 7 milions de persones el 1994. D'abril a juliol d'aquell any, membres de l'ètnia tutsi van ser víctimes d'assassinats de forma planificada, sistemàtica i metòdica, a les mans de sectors radicals de l'ètnia hutu.

Tot i que la mort del president ruandès, Juvénal Habyarimana, la nit del 6 d'abril de 1994, va iniciar el genocidi, existia un conflicte més profund, les causes del qual es remunten al període colonial del segle XIX, quan els belgues tenien el control del país i van començar a classificar la població d'acord amb la seva ètnia. La inequitat en els beneficis lliurats a cadascuna va ocasionar les tensions. Als tutsis, que conformaven el 14% de la població, els van ser atorgats millors llocs de treball, per considerar que eren més semblants als europeus. Mentre que els hutus, majoria a Rwanda, van ser relegats a tasques menys cotitzades.

El 1962, Rwanda va declarar la seva independència i, enmig d'una comanda d'igualtat de drets, l'ètnia hutu va prendre el control polític del país. Més de deu anys després, el 1973, l'hutu Juvénal Habyarimana va arribar a la presidència mitjançant un cop d'estat. Les tensions interètniques seguien exacerbant-se, per aquesta raó el govern i la guerrilla del Front Patriòtic Ruandès (FPR), format per rebels tutsis, van signar un acord de pau, però la seva aplicació va estar endarrerida parcialment pel president Juvénal Habyarimana, els aliats del qual, Hutus extremistes de la Coalició per a la defensa de la República (CDR), no acceptaven els termes.

El 6 d'abril del 1994, un atemptat contra l'avió que transporta el president Habyarimana i el seu homòleg de Burundi, Cyprien Ntaryamira, va acabar amb les seves vides. L'aeronau va ser impactada per un míssil mentre aterrava a l'aeroport de Kigali, capital de Rwanda. Aquella nit, van sorgir les primeres morts. L'assassinat de la primera ministra, Agathe Uwiligiyimana i de deu soldats belgues encarregats de la seva protecció, el 7 d'abril, va augmentar la ira d'extremistes hutus, que van iniciar una campanya que convidava a matar els tutsis i els que els protegissin.

S'estima que un milió de persones van ser assassinades i almenys 250.000 dones van ser violades. 95.000 nens van ser executats i prop de 400.000 van quedar orfes. Els mitjans de comunicació, i en especial la reconeguda emissora Radio Mil Collines, van servir com a instrument oficialista en transmetre cridats a matar tot aquell que fos membre de l'ètnia tutsi, a qui es referien com “escarabats”.

El 9 d'abril del 1994 va succeir la massacre de Gikondo, en què van ser assassinats més de cent tutsis refugiats en una església catòlica. El 18 d'abril del 1994, la Massacre de Kibuye va sumar 12.000 tutsis a les estadístiques de morts, van ser assassinats a l'estadi de Gatwaro on buscaven protecció.

El 21 d'abril, el Consell de Seguretat de l'ONU va aprovar per unanimitat retirar les tropes del territori, reduint el nombre d'efectius de la seva missió de pau a Rwanda, de 2.500 a 250 aproximadament.

Del 28 al 30 d'abril, milers de refugiats van fugir a països veïns com Tanzània, Burundi i Zaire; territoris coneguts actualment com la República Democràtica del Congo. Per al maig del 1994, un 80% de les massacres ja havien estat perpetrades.

El 23 de juny, l'Organització de Nacions Unides va activar l'operació Turquesa, per tal de restablir l'ordre al país i mantenir una zona de protecció humanitària ubicada al sud-oest de Rwanda. Aquesta responsabilitat va ser lliurada a França, que anys després, va ser assenyalada de donar suport logístic als hutus a la massacre i de protegir el govern mitjançant l'operació. Finalment, al juliol de 1994, el Front Patriòtic Ruandès va derrotar les tropes governamentals conformades per extremistes hutus i pren el control del país donant fi al genocidi. Va ser format un govern d'unitat nacional amb Pasteur Bizimungo, membre de l'ètnia Hutu, com a president, i Paul Kagame, representant del poble tutsi, com a vicepresident. Kagame va ser elegit president de Rwanda pel partit 'Front Patriòtic Ruandès' l'any 2000, des de llavors ha governat la nació africana. Amb informació d'EFE, AFP i Reuters.

ESCLAUS EN ELS POLÍGONS EUROPEUS


Imatge dels Carabinieri italians del taller on, en péssimes condicions laborals se fabricaven productes de pell per la marca Armani 

 AP - Josep Martí Blanch, a la vanguardia.cat

 - Storia della mia gente ( Historia de mi gente, Salamandra 2012) va guanyar el 2011 el premi Strega de novel·la, un dels més prestigiosos de la literatura italiana. Firmava el llibre Edoardo Nesi, un toscà vinculat familiarment a la que havia estat la pròspera indústria tèxtil de la Toscana. El text era la crònica de l’evaporació del món en el qual l’autor s’havia criat, forjat a través d’empreses de capital conegut i propietaris amb nom, cognoms i domicili coneguts. Com a contrapart, empleats que també significaven alguna cosa més que una anotació referida als costos de producció en un document Excel. El llibre, de lectura amarga, donava per liquidada aquella realitat a causa de les externalitats negatives de la globalització de primera i segona generació. Si la primera fase globalitzadora havia significat el trasllat de la producció a Àsia, principalment a la Xina; la segona es traduïa en la proliferació a la mateixa Toscana de tallers tèxtils en mans de ciutadans xinesos (alguns de legals, molts d’altres no), que clonaven els mètodes de fabricació i condicions laborals del seu país d’origen. Tot i que a costa d’infringir les lleis europees i italianes. Un dibuix precís de la condemna a mort del teixit productiu del qual Nesi n’era fill. Una empresa després de l’altra desfilant cap al cementiri de l’oblit per no poder competir en aquelles condicions de desigualtat. I amb la seva desaparició, l’inevitable esvaniment progressiu del contracte social construït sobre les cendres de la II Guerra Mundial. Sense el dramatisme ni la precisió literària d’El món d’ahir de Stefan Zweig, Storia della mia gente era també l’acta notarial d’un final d’època. A Itàlia, sí, però exportable a altres llocs del continent europeu.

Aquest llarg pròleg ve a tomb per l’escàndol majúscul que acaba de protagonitzar la firma italiana d’articles de luxe Armani i que afecta en particular Giorgio Armani Operations, el braç industrial de l’imperi familiar. Sabem des de divendres que bosses de mà, cinturons i qui sap quins productes més de la insigne firma són fabricats per esclaus xinesos en polígons industrials de la Llombardia. El cor de la vella Europa corcat per les pitjors pràctiques laborals que un és capaç d’imaginar en nom del luxe. Escrivim esclaus perquè això és qui és condemnat a viure en un taller de polígon amb jornades inacabables, dormint en matalassos que s’ocupen per torns, amb lavabos que compleixen també la funció de cuines i salaris que oscil·len entre els dos i els tres euros per hora. La divisió empresarial afectada per l’escàndol ha estat posada sota administració judicial pels tribunals milanesos.

El llibre d’Edoardo ­­Nesi descrivia ja el 2012 l’existència d’aquesta realitat. Dotze anys després l’escàndol Armani evidencia la incapacitat de les autoritats nacionals per a combatre eficaçment el naixement de societats paral·leles que operen al marge de la legalitat en sòl europeu i a la vista de qualsevol que tingui l’atreviment de mirar. Però evidencia alguna cosa més. La decadència moral d’una part de l’empresariat i la inexistència per la seva part de cap compromís amb la societat de la qual un dia van formar part i de la qual han decidit esqueixar-se per complet en favor únicament d’ells mateixos i la seva butxaca. La investigació dona per fet que l’empresa ara administrada judicialment era coneixedora de les pràctiques esclavistes i que fins i tot formen part d’una estratègia empresarial de creixement i rendibilitat concreta. Ara assistirem a la recurrent i eficaç tàctica del calamar: Culpabilitzar les subcontractes perquè la gran marca continuï lluint sense màcula com a icona del luxe i del gust refinat. A més, per a tranquil·litat d’Armani, la memòria col·lectiva és sempre més curta que la magnitud moral i pràctica d’aquests escàndols.

I una pregunta de fons: Quants polígons com el llombard hi ha repartits per Europa als que no ens atrevim a mirar? Alguns no ens queden tan lluny. I és fàcil endevinar que allà dins hi passen coses similars. Volíem colonitzar el món amb els nostres valors i resulta que tot just ens girem és el món qui ens colonitza a nosaltres. En tot cas, prenguin nota Armani i d’altres. La veritable marca de luxe continua sent, també avui dia, ser persona. Amb tot el que això ha de significar. 

CRÒNICAS DE GAZA - THE ELECTRONIC INTIFADA


DESTACADAS

DIGITALS
B L O C S
COMENTARIS
-