PORTAR MENJAR A ALTA MAR


Arriba l'estiu i Deliveroo vol repartir menjar als clients que passen les seves vacances a alta mar. La plataforma britànica acaba de proposar als seus repartidors conduir motos d'aigua per lliurar les comandes fins a les embarcacions on es troben els consumidors.
El servei s'ha activat a les 17 poblacions costaneres en les quals opera Deliveroo a Espanya: Barcelona, ​​Tarragona, València, la Corunya, Alacant, Màlaga, Palma, Almeria, Marbella, Vigo, Cartagena, Fuengirola, Badalona, ​​Huelva, Benidorm, Castelló i Santander. "Els que gaudeixin del sol i el mar podran demanar directament des del seu vaixell plats i delícies de restaurants com Tac Bell, Goiko Grill, Miss Sushi, Five Guys o Ginos", apunta la companyia en un comunicat.
El servei funcionarà exactament igual que en terra, excepte que els repartidors -que treballen en règim de autònom- en lloc de conduir una moto o una bicicleta pròpia, hauran de fer servir una moto d'aigua, també de la seva propietat. "Acabem de llançar el servei i confiem que els repartidors tinguin aquest mitjà de transport. Deliveroo no ho proporcionarà ", comenten fonts de l'empresa.
El curiós del cas és que segons en quines zones reparteixin menjar amb les motos d'aigua es poden trobar amb pasteras de migrants a la deriva, als que entenc ajudaran donant-els-hi de menjar, fet que automàticament els transformarà en solidaris amb aquests immigrants desvalguts i per tant segurament seran prohibits pel Govern, però ho seràn per solidaris, no per explotar als seus repartidors autònoms, o falsos autònoms.

LA REBEL·LIÓ DE LES 'BEURETTES'


Cal reconèixer que la societat frances, es mobilitza molt més que l'espanyola, és més activista amb els problemes socials, i no ho dic només pels de les armilles grocs; una questió, en principi menor, ha revolucionat el país, sobre tot a les xarxes socials: "No som les vostres beurettes", és el tema, el relat d'una rebel·lió de les dones nord-africanes que difícilment aquí es podria arribar a produir.

Des de fa alguns dies centenars de dones nord-africanes s'han rebel·lat amb aquest lema en les xarxes socials contra la utilització del terme beurettes, que consideren degradant. La raó d'aquest moviment es deu a una enquesta publicada pel lloc pornogràfic nord-americà xHamster, realitzada entre els seus consumidors a França. El terme era el més buscat per sobre d'altres com francesa, doble penetració o Clara Morgane. Les recerques d'escenes pornogràfiques utilitzant les paraules àrab o marroquina també es col·locaven entre les deu més utilitzades.
Si l'enquesta sembla divertir als responsables del lloc, no ha estat acollida de la mateixa manera en les xarxes socials. Nombrosos internautes denuncien la hipersexualització del terme aplicat a les dones magribines, que volen recuperar el sentit original de la paraula, o almenys que deixi d'utilitzar-se de manera despectiva.
Beurette és el femení del terme beur, encunyat el 1983 per a denominar als descendents d'immigrants nord-africans que es rebel·laven contra els aspectes més tèrbols del seu origen ètnic i abraçaven les característiques de la vida occidental. En el dialecte verlan, el qual es parla als barris marginals, beur és una inversió de síl·labes de la paraula a-ra-beu (àrab), que es converteix en beu-ra-a i després, per contracció, en beur.
El 3 de desembre de 1983 es ​​va celebrar a París una marxa per la igualtat i contra el racisme que es va conèixer com la marxa dels beurs. Era la primera vegada que descendents francesos d'immigrants magribins prenien la paraula públicament i exigien el seu reconeixement.
No obstant això, el pas del temps va ser contaminant la paraula i adquirint un sentit pejoratiu, especialment entre les dones beur, a les quals es va sumar el sufix -ette, "que en francès té un sentit despectiu, una reducció a una espècie de dependència", assegura la sociòloga Nacira Guerif.
Després de servir durant un temps per desacreditar els joves d'ambdós sexes descendents d'immigrants, el terme va ser adquirint cada vegada una major connotació sexual. La beurette passava a ser una dona desitjable, que es rebel·lava contra les restriccions sexuals del món àrab i contra les obligacions morals imposades pels homes musulmans a les dones de la seva pròpia família. El que van començar sent cerimònies en què les dones àrabs es treien el vel en públic va acabar adquirint un altre sentit.
Salma, que ara ronda els cinquanta anys, recorda que un dels seus primers nuvis, quan ella tenia 17 anys, "tenia una fascinació ètnica. Volia anar a dormir amb una noia àrab a qualsevol preu. Des de llavors no puc deixar de preguntar-me quants han sortit amb mi per això". La beurette va passar a ser una dona especial a la qual havia de salvar, en cert sentit protegir, per allunyar-la de les atmosferes asfixiants de la moral musulmana.
La degradació del terme també es produeix en el si de la comunitat magribina, on una beurette s'utilitza per designar a una dona de "costums morals lleugeres". Fins i tot hi ha l'expressió beurette à khlel per designar la dona àrab que manté relacions sexuals o sentimentals amb homes negres.
La música actual francesa, en els aspectes del rap o hip-hop, també ha contribuït a convertir la beurette en una mena de dona que "està com un tren, però té escàs cervell", assenyala Fathima Mercussi, que ha estudiat la degradació de la paraula.
Rapers francesos d'origen magribí canten frases com "prefereixo la sisha a les beurettes" o "les beurettes sí que estimen: estimen els rapers i els futbolistes". En realitat, l'enquesta de xHamster ve a corroborar una informació del diari britànic The Independent de l'any 2015 sobre els grans imperis de la indústria del sexe, en què es demostrava que si es buscava el terme beurette a Google tots els enllaços portaven a pàgines pornogràfiques. La imatge sexualitzada de la beurette entronca directament amb la fascinació que el Orientalisme va tenir a Europa a partir del segle XVIII, especialment en la pintura, on és molt habitual trobar imatges de fascinants dones àrabs en postures suggestives i total o parcialment nues. Fins avui arriba també l'atracció masculina per activitats com la dansa del ventre. - lavanguardia.com

L'HOME QUE NOMÉS TÉ PASSAT


Ni oblit ni perdó, el 30 minuts emès el 22 de juliol passat per TV3, tracta sobre la guerra dels Balcans i té un protagonista, l’Esad Landzo, un bosni musulmà, que quan encara no tenia ni 18 anys va ser vigilant del camp de presoners de Celebici i es dedicava a torturar presoners. Li agradava especialment cebar-se amb els homes grans. Usava bats de beisbol i cables. Se’l va acusar de matar-ne uns quants i va ser condemnat pel tribunal de La Haya. Va complir només deu anys de presó. En sortit, l'Esad s'en va anar a viure a Hèlsinki. Ha tingut problemes per trobar feina, per viure amb normalitat. Ho explica i se’n fa càrrec, ho entén: “No tinc present ni futur, només tinc passat”. El primer que sempre li surt de la boca és demanar perdó per tot el que va fer. Pel que explica i pel que veiem, poca gent ho ha fet. És lògic i humà. El reportatge, senzill i eficaç, planteja a l’espectador aquesta pregunta: “Fins a quin extrem som capaços de perdonar?”, “Quin grau de pietat i de perdó tenim?”.
Un cop en llibertat, es va proposar anar a buscar alguns dels homes que va torturar per mostrar el seu penediment i demanar perdó pel sofriment que va causar. El reportatge "Ni oblit ni perdó" recull els moments en què Esad es retroba amb expresoners del camp de Celebici, amb qui parla, i com, malgrat el remordiment que mostra, ells no han oblidat ni perdonen la violència que van patir per part seva. Aquests dies, quan fa 23 anys de la matança de Srebrenica, on més de 8.000 persones van ser assassinades a mans de les forces serbobosnianes, en el pitjor genocidi d'aquella guerra, cap dels condemnats per aquella matança ha demanat perdó. Per això pren una especial significació el gest d'Esad Landzo cap a les seves víctimes, una acció que no sempre ha trobat la comprensió de la seva família ni dels seus veïns musulmans, que tampoc obliden ni perdonen els múltiples crims que es van cometre contra ells aquells anys.

El video del 30 minuts el podeu veure aquí.

DECADÈNCIA D'UNA SOCIETAT


No estic gens d'acord amb la paraula tolerar, em rebenta cada vegada que l'escolto, sobretot per la conseqüencia de la seva aplicació, hom tolera només per educació alló que detesta o no entén, que vindria a ser com una caritat mal entesa i pitjor aplicada, molt en la línia populista i falsament piatosa de molts cristians vells. Per tant aparco en un racó de la memòria la paraula tolerància i trec a passejar, coneixement mutu, comprensió, solidaritat, mestissatge i complicitat. I és que, aquesta societat instal·lada en un cofoïsme hedonista palès,  obsessionada només em consumir i malbaratar i ignorar tot alló que pugui alterar la seva suposada estabilitat, no està per aquesta labor de convivència ni de solidaritat, i veu passar la vida a través del televisor o la tarja de credit, inmune a tot, interessada per no res, i són aquests els símptomes els que marquen la decadència real d'una societat, quan instal·lada entre aquest cofoïsme, tant se m'enfotisme i l'avorriment, s'entesta a molestar-se per les petites absurditats quotidianes, perdre's en mil i una bajanades, i fer veure que no veu els problemes reals del seu entorn; o dit d'una altra manera, els ignora i menysté, siguin els migrants que se'ns ofeguen dia si dia tambè a la mediterrània, o els morts de cada dia a Siria, l'Iràn o allí on sigui del tercer món, que sempre se li fa molt llunyà. 
És una societat desconcertada, sense referències, on els valors han perdut el seu sentit, una societat que ha fracassat, no per pròpia culpa, potser, però que hi ha ajudat molt a arribar fins on hem arribat, a que els jovent visqui pitjor que els seus antecessors, que no tingui futur, o el tingui molt magre, però no fem res per arreglar-ho o millorar la seva situació, perquè som nosaltres - la societat - qui ho ha d'arreglar, o lluitar per arreglar-ho, els altres no mouran un dit, la situació de semi-esclavatge en que estem ja els hi va bé. 
Per això, voldria reafirmar-me en el sentit que la nostra societat, fa ja una temporada que ha començat a habitar permanentment en aquest estat previ a la decadència moral i ética total, però hi ha l'esperança que els ciutadans comuns despertin del somni encantat en que moren, cap a una revolució del seu estat de consciència i es converteixin, finalment i redentorament, en els bàrbars de la seva pròpia llibertat, sobre el seu propi sòl, els bàrbars que reclamaba fa ja temps Joan Fuster, la seva llibertat, i la nostra.

EL REGAL (Conte de Nadal)


El dia següent seria Nadal i, mentre els tres es dirigien a l'estació de naus espacials, el pare i la mare estaven preocupats. Era el primer vol que el nen realitzaria per l'espai, el seu primer viatge en coet, i desitjaven que fos el més agradable possible. Quan a la duana els van obligar a deixar el regal perquè excedia el pes màxim per poques unces, de la mateixa manera que l'arbret amb les seves boniques espelmes blanques, van sentir que els llevaven alguna cosa molt important per a celebrar aquesta festa. El nen esperava als seus pares a la terminal. Quan aquests van arribar, murmuraven alguna cosa contra els oficials interplanetaris.

-Què farem?
-Res, què podem fer?
-Al nen li feia tanta il·lusió l'arbre!

La sirena va udolar i els passatgers van anar cap al coet de Mart. La mare i el pare van ser els últims a entrar. El nen anava entre ells, pàl·lid i silenciós.

-Ja pensaré alguna cosa -va dir el pare.
-Què ...? -va preguntar el nen.

El coet es va enlairar i es va llançar cap amunt a l'espai fosc. Va llançar un deixant de foc i va deixar enrere la Terra, un 24 de desembre de 2052, per dirigir-se a un lloc on no hi havia temps, on no hi havia mesos, ni anys, ni hores. Els passatgers van dormir durant la resta del primer "dia". A prop de mitjanit, hora terràqüia segons els seus rellotges novaiorquesos, el nen va despertar i va dir:

-Vull mirar per l'ull de bou.
-Encara no -va dir el pare-. Més tard.
-Vull veure on som i on anem.
-Espera una mica -va dir el pare.

El pare havia estat despert, tornant-se a un costat i a un altre, pensant en la festa de Nadal, en els regals i en l'arbre amb les seves espelmes blanques que havia hagut de deixar a la duana. A la fi va creure haver trobat una idea que, si donava resultat, faria que el viatge fos feliç i meravellós.

-Fill meu -va dir-, d'aci a mitja hora serà Nadal.

-Oh -va dir la mare, consternada; havia esperat que d'alguna manera el nen ho oblidaria. El rostre del petit es va il·luminar; li van tremolar els llavis.

-Sí, ja ho sé. Tindré un regal? Tindré un arbre? M'ho vareu prometre.
-Sí, sí. tot això i molt més -va dir el pare.
-Però... -va començar a dir la mare.

-Sí -va dir el pare-. Sí, de debò. Tot això i més, molt més. Perdó, un moment. Torno aviat.

Els va deixar sols uns vint minuts. Quan va tornar, somreia.

-Ja és gairebé l'hora.
-Em deixes el teu rellotge? -va preguntar el nen.

El pare li va donar el seu rellotge. El nen el va sostenir entre els dits mentre la resta de l'hora s'extingia en el foc, el silenci i l'imperceptible moviment del coet.

-¡Nadal! Ja és Nadal! On és el meu regal?
-Vine, anem a veure-ho -va dir el pare, i va agafar el nen de la mà.

Van sortir de la cabina, van creuar el passadís i van pujar per una rampa. La mare els seguia.

-No ho entenc.
-Ja ho entendràs -va dir el pare-. Hem arribat.

Es van detenir davant d'una porta tancada que donava a una cabina. El pare va trucar tres vegades i després dos, emprant un codi. La porta es va obrir, va arribar llum des de la cabina, i es va sentir un murmuri de veus.

-Entra, fill.
-Està fosc.
-No tinguis por, et portaré de la mà. Entra, mare.

Van entrar a la cambra i la porta es va tancar; la cambra realment estava molt fosca. Davant ells s'obria un immens ull de vidre, l'ull de bou en una finestra de metre i mig d'alt per dos d'ample, per la qual es podia veure l'espai. El nen es va quedar sense alè, meravellat. Al darrere, el pare i la mare van contemplar l'espectacle, i llavors, en la foscor de la cambra, diverses persones es van posar a cantar.

-feliç Nadal, fill -va dir el pare.

Van ressonar les vells i familiars nadales; el nen va avançar lentament i va aixafar el nas contra el fred vidre de l'ull de bou. I allà es va quedar llarga estona, simplement mirant l'espai, la nit profunda i la resplendor, la resplendor de cent mil milions de meravelloses espelmes blanques.


en Remedio para melancólicos, 1959
El regalo (cuento de Navidad) Ray Bradbury
del blog; descontexto.

LA TEMPESTA PERFECTA


Aquesta idea genial de M. Rajoy que la democràcia podia arreglar el problema català -quan el problema català era precisament que la majoria de les forces democràtiques a Catalunya s'havien posat d'acord en tirar pel carrer d'en mig- era el que s'anomena una idea de bomber. Destinada a apagar focs, al final les mànegues del referèndum l'han fet fora gasolina. Una cosa lògica, tenint en compte que, com va advertir Churchill, la democràcia és el pitjor sistema de govern possible amb excepció de tots els altres. No sé si ho va dir abans o després que Hitler guanyés les eleccions a Alemanya amb gairebé 18 milions de vots. La democràcia de vegades no arregla res. Aquí, per descomptat, no era la solució sinó més aviat el problema.
Ho sé, ho sé, he caigut en un Godwin de manual, però en aquest escenari, més que Godwin, és Darwin el que té la paraula. Si el plebiscit d'ahir era una mobilització popular per comprovar fins a quin punt la daliniana aventura sobiranista havia calat en l'electorat català, els resultats estan força clars. Amb un referèndum il·legal, amb un exili presidencial forçat a Brussel·les, amb diversos líders a la garjola, amb centenars d'empreses i diversos grans bancs fa que la mudança, amb una societat crispada fins al moll de l'os (*), el bloc independentista ha tornat a alçar-se amb la victòria enmig de la major participació de la història de Catalunya. 
Al davant, la dreta espanyolista s'ha alçat amb una sucosa majoria d'escons gràcies a la teoria evolutiva desenvolupada en el projecte de Ciutadans a costa del dinosaure del PP, condemnat a l'extinció més enllà de la línia de l'Ebre.

No ha estat l'única formació que ha sortit torpedinada d'aquestes eleccions, ja que Catalunya en Comú-Podem ha perdut tres escons i la CUP ni més ni menys que sis. Però, com sempre, tots estan molt contents, sobretot Albiol, que encara pot anar amb el cap ben alt perquè ja fa peu al fons de la piscina. Sembla com si, després de l'enfonsament, només els cecs recalcitrants fossin capaços de no veure que el mapa polític de Catalunya no té res a veure amb el de la resta del país i que allà el PP no pinta pràcticament res. No obstant això, per a això es va inventar el submarí taronja de Ciutadans.
On la obcecació i la falta de diàleg havien conduït a un punt mort, la legitimitat de les urnes ha portat a un altre esplèndid punt mort. La societat catalana segueix obstinada en el seu divorci, no ja d'Espanya, sinó de si mateixa. Això va a portar-nos a una altra crisi institucional el primer pas serà saber si Catalunya ara va a tenir un president a l'exili o un president entre reixes. El panorama és magnífic, sobretot per a M.Rajoy, que ja es frega les mans en saber que les portades i editorials dels propers mesos estaran dedicades íntegrament al monotema català en lloc de parlar de foteses com la corrupció generalitzada, la pobresa energètica, el preu del torró o aquesta estranya literatura judicial en què el cognom d'un president apareix cobrant suborns en diner negre en una comptabilitat alternativa més de trenta vegades. Entre la dreta nacionalista catalana i la dreta nacionalista espanyola han creat la tempesta perfecta: un forat negre on no bufa vent suficient ni per parlar del temps. - PUNT DE FISSIÓ - DAVID TORRES - La tempesta perfecta - publico.es

(*) En aquest punt no estaria d'acord amb David Torres, la societat catalana no està crispada, ho poden estar alguns nuclis polititzats, però no existeix tal crispació que s'insisteix en vendre des de Madrid o C,s. Hi ha desafecció, cabreig, cansament, frustració però no crispació, ni famílies barallades ni res d'això, i si de cas hi haurà famílies barallades el diumenge dia 25 que és el dia mundial de la família que es baralla a la sobretaula, no pel Procés, sinó perquè això és així des de fa molt de temps, a Catalunya i a la Conchinchina. Des del meu punt de vista, en les eleccions d'ahir l'únic que ha guanyat és Puigdemont, amb gol de Ramos en l'últim minut, els altres - fins i tot C,s - han perdut, si no poden governar la victòria no els serveix de res. ERC, també ha perdut, perjudicada per l'empresonament d'Oriol Junqueras i el baix nivell de Marta Rovira, El PSC, o el que queda d'ell, s'ha mantingut amb prou feines, i Comuns, CUP i PP han fracassat estrepitosament víctimes del vot útil. Això del Pp amb 3 escons, és de nota.
L'ascens de Ciutadans té la seva lògica, sobretot fora de Catalunya, on tenen el seu pecat original fundacional, encara que hagi fet de la mentida la seva seu principal arma i s'hagi situat més a la dreta que el Pp. Ciutadans és un partit jove, de gent jove, guapa, preparats, nets de corrupteles i molt d'ordre i molt espanyols que diria M.Rajoy, i semblen un seriós problema per al propi partit Popular a nivell estatal de cara a les pròximes eleccions.
En fi, que no s'ha solucionat res amb aquestes eleccions, i estem on estàvem, amb gent a la presó o exiliada, mentre l'hamster continuarà donant voltes a la seva gàbia fins a l'infinit i més enllà.

DIR LA VERITAT


Hi ha una violència intrínseca en la veritat crua i nua: imaigineu-vos que un matí en despertar-vos preneu la ferma resolució de dir la veritat a tots els que us creueu al llarg del dia, sense excepció, amics, coneguts, saludats, persones estimades, pares, familiars, col·legues, anònims, superiors, comerciants, veïns  a l'ascensor, a l'autobús i altres. Manteniu aquesta decisió sense concessions, siguin quines siguin les circumstàncies. Us garanteixo que se us enfadarà la majoria dels vostres coneguts, si no tots. S'haurà tingut la impressió, alternant-se amb vosaltres, de creuar-se amb un poca-solta, un tipus groller, sense tacte, sense elegància, un individu de mal caràcter, amb llengua de Borell, sense maneres, que ignora la cortesia elemental i els modals bàsics.
Això sí, estareu satisfets d'haver dit la veritat, la vostra veritat, clar, res més. És a dir? Haureu dit als imbècils que ho són, als inoportuns que us molesten, als interessats, els garrepes que us treuen de polleguera, als quals han engreixat o envellit que els quilos de més o les arrugues no els sentin bé, haureu afirmat sense mirament que esteu farts de menjar amb persones que no us interessen, amb els quals els àpats se us fan llargs, li direu a algú que no suporteu la seva bellesa, la seva intel·ligència, el seu èxit, els seus diners, confessareu que els triomfs dels altres sovint us encongeixen el cor, mentre que els seus fracassos us alegren la majoria de les vegades.
Us haureu comportat com humans i no haureu fet més que dir la veritat, la vostra veritat, expressant el que sentíeu i se us passava directament pel cap, sense privar-vos d'això. La vida quotidiana sencera, quan no actuem de forma transparent, es redueix a una classe de mentida per omissió, alló que s'en sol dir la mentida piatosa. Qui acceptaria sense por, qui voldria saber el que els seus amics pensen i diuen veritablement d'ell?. Qui jugaria a ser invisible per assistir a un dinar on es parles d'ell, sense témer la pèrdua d'un que passa pel seu amic? Nomès els ingenus, els bojos, els nens.

EUROPA I EL DIA DELS MIGRANTS


Avui 18 de desembre és el Dia Internacional de les Persones Migrants. I dic "és" i no "se celebra" perquè, malauradament, poc tenim a celebrar a Europa. Dos anys després de la mal anomenada crisi dels refugiats tenim, per només citar algunes fites, un acord que externalitza el control de les nostres fronteres a Turquia, ja s'han gastat milions d'euros a Líbia entrenant a milícies i paramilitars que diuen ser guardacostes que assetgen les ONG de recerca i rescat de la Mediterrània, alhora que descobríem que allà mateix florien, pot ser que amb aquests mateixos diners, mercats d'esclaus. Oh, sorpresa! ¡En ple segle XXI! Qui ho hauria imaginat? Ens hem donat cops al pit. Ens hem esquinçat les vestidures. I se'ns ha tornat a oblidar. Dos anys després que la foto d'Aylan ens remogués les consciències i ens s'estremís en les nostres cadires, ja no renda parlar de refugi. Però molt menys encara de migrants.
Aquest any 178.277 persones han immigrat a Europa, de les quals 167.724 (el 94%) ho han fet per mar. En el mateix temps, 3.095 persones han desaparegut o mort a la Mediterrània. Es diu aviat: de mitjana, el 2017 cada tres hores ha mort un migrant intentant arribar a Europa. Si bé la tendència global és que ha baixat el nombre d'arribades a les nostres costes, especialment pel que fa a 2015 i 2016, en el cas espanyol s'ha duplicat, passant de 13.246 el 2016 a les 26.000 comptabilitzades aquest any. El tancament d'altres rutes migratòries reobre velles i noves rutes: com les que de nou passen per la nostra frontera sud o les que ja operen en el Mar Negre. Perquè els que fugen de la fam, de les bombes o del canvi climàtic, o els que simplement exerceixen un dret bàsic universal a la mobilitat, no deixaran de venir, sinó que ho faran per rutes més llargues i perilloses, exposant més a les màfies, a la tracta i a la mort.

Que avui amb prou feines es parli ja de persones refugiades i molt menys de migrants no és casualitat: la perversa diferenciació entre 'refugiats polítics bons' i 'migrants econòmics dolents' està avui ben consolidada. El qüestionament de qui té dret a tenir drets és una realitat que ens sacseja cada dia. Però no és un fenomen climatològic que hagi caigut del cel. És el resultat de les polítiques xenòfobes aplicades per les institucions europees i estatals, barrejada amb l'equidistància, quan no connivència, amb el discurs i agenda de l'extrema dreta que recorre Europa qual fantasma retornat del passat més fosc. No en va, aquest cap de setmana s'ha confirmat l'entrada de l'FPO al Govern austríac, assumint carteres tan centrals com Interior, Defensa i Exteriors. Aquesta vegada no veurem queixes internacionals com quan, fa ja més de quinze anys, l'extrema dreta de Haider va entrar en el govern de coalició. En aquest temps, l'establishment eurocrático de Brussel·les ha assumit moltes de les propostes migratòries de la dreta radical.

Aquest Dia Internacional de les Persones Migrants arriba tot just uns dies després de l'últim Consell Europeu de l'any. Una reunió que, seguint la tradició nadalenca de les grans famílies tradicionals, va incloure una bona bronca en què es van evidenciar per enèsima vegada les profundes fractures que travessen la UE d'est a oest i de nord a sud. "No hi ha cap dret humà a viatjar a la Unió Europea. Hem de protegir-nos", van ser les paraules de Robert Fico, primer ministre eslovac. Juntament amb els seus altres socis del Grup de Visegrad (Polònia, Hongria i la República Txeca) aposten pel tancament de les fronteres europees i per l'externalització integral dels fluxos migratoris a països com Turquia o Líbia.
Una mostra més que, complementàriament al tancament per dalt i intent de recomposició del projecte europeu liderat per l'extrem centre i el nou esperit macronista, l'agenda política europea està també marcada en molts aspectes pel populisme xenòfob. Una onada reaccionària que avança especialment per l'est i al nord, on l'euroescepticisme creix a passos de gegant i la deriva nacional-autoritària és trending topic.
Però la posició del Govern espanyol tampoc és molt millor. Per l'executiu de M.Rajoy l'autèntic repte no són els refugiats, ni tan sols les quotes de reubicació incomplertes, sinó "els vint milions d'immigrants econòmics potencials que té l'Àfrica" ​​i per als que en aquest Consell no es va proposar cap solució. Si en alguna cosa estem d'acord amb Tusk, president del Consell, és que la política de quotes de refugiats ha resultat absolutament ineficaç, tal com va declarar la setmana passada. El que no va dir és que també és insuficient, contribueix perversament a reforçar aquesta dicotomia entre migrants de primera i de segona categoria, i mostra obscenament les costures del projecte europeu.
Que el projecte europeu es descompon no és nou. L'Europa de les diferents velocitats que va anunciar Juncker a principis d'any sempre ha existit. Però no ens referim a Schengen o l'euro, sinó a aquesta Europa que separa, cada dia més, als alumnes avantatjats, és a dir les elits econòmiques, l'oligarquia i les classes dominants, de la resta de la població: la classe treballadora de la baixa Saxònia, d'Itàlia, Dinamarca o de l'Estat espanyol, els repartidors de Deliveroo, les Kellys, les precàries, els aturats de llarga durada, les interines o els migrants que van arribar a Cartagena fa unes setmanes i es troben avui tancats en una presó a mig fer d'Archidona. Aquestes són les dues velocitats reals. No ens equivoquem d'enemic ni caiguem en el parany dels últims contra els penúltims.
Avui, Europa està en crisi, però també en disputa el projecte europeu. Una disputa que determinarà en gran mesura la resposta a aquesta pregunta fonamental, qui té dret a tenir drets, que no ens hauria de preocupar només en el Dia Internacional de les Persones Migrants. Perquè aquesta pregunta ens interpel·la a tots i cada un de nosaltres cada dia. I en quin sentit es resolgui condicionarà els vímets de l'Europa de demá.


MIGUEL URBAN

diario publico.es

SEDUCCIONS DE MARRÀQUEIX



A la plaça de Jemaa el Fna, a Marràqueix, hi ha uns homes grans que expliquen històries cada ranvespre o a la nit. Aquesta n'és una d'elles, l'he tret del llibre 'Seduccions de Marràqueix ' d'en Josep Piera, premi Sant Joan 1.996. He respectat el valencià original del text.

"Això era un berber que tenia una parada de fruites, a l'entrada d'un mercat, just devora carretera. Era tot el que tenia per a guanyar-se la vida. Un mal dia un camió, conduït per un xofer inexpert, en recular amb una maniobra maldestra, se li va tirar damunt, li ho va trencar tot i li llançà la fruita a terra, per a aliment de bèsties i rapinya de xicalla. De seguida va arribar la policia. 
Un policia va començar a fer preguntes, va treure papers i li va dir al venedor: "no us preocupeu, ara em doneu cinquanta dírhams i escriuré en aquest paper que el camioner en té la culpa, que se us ha tirat damunt i us ha malmès la mercaderia." 
El berber va traure els cinquanta dírhams i els va donar al policia. El policia es posà a escriure quatre ratlles. El berber se'l mirava, preocupat. Aleshores, l'altre policia (la policia sempre va en parelles) va dir al company, amb dissimulació: "Home, posats a fer, demana-li'n cent i ens els repartim a bones, cinquanta per a cadascú." 
El primer policia va tornar a parlar amb el venedor berber: "Mireu, me'n doneu cinquanta més, i us escriuré que el del camió és el culpable, que és ell qui ha de pagar tots els danys, que heu de cobrar-ne els perjudicis...." Els berbers són famosos de tant com els agraden els diners, diuen que les aprofiten totes. Els ulls se li van encendre al venedor de fruites. El pobre ho havia perdut tot, tot, tot el que tenia per a guanyar-se la vida. "Torneu-me els cinquanta dírhams que us he donat", pregà el vell. El policia va pensar que li demanava el bitllet per falta de canvi, i que anava a donar-li'n un altre de cent dírhams. Li va tornar. Quan el berber, però, va tenir el bitllet a la butxaca, li va etzibar al policia: "Ara, si voleu, podeu escriure que he estat jo mateix qui ha atropellat el camió"

EL QUILILI


El Govern del sr. M.Rajoy, hauria de conèixer la història del Quilili. Devia ser pels anys cinquanta i poc quan encara manava a Espanya l'embrió del que ara és el partit Popular, i el personatge del Quilili, deambulava per Sabadell. Tronat, vestit amb una vella americana, portava la culata d'una pistola a la  butxaca interior, que ensenyava sovint fent-se el fatxenda. Deien que havia estat un alt comandament militar feixista que havia embogit i vivia pràcticament en la indigència. De fet quan va morir, explicàven en aquells temps, que havien anar molts alts càrrecs al seu enterrament.
S'explicaba tambè d'ell, que quan rondava per l'Euterpe, en veure a les noietes els hi espetava: senyoretes: vostès són putes?, i clar, aquestes s'esvalotaven i li deien de tot, a lo que ell reblava, no es preocupin, si no ho són no passa res, era per saber-ho, i si ho són, ho preguntava per saber si hi havia alguna possibilitat de sucar el melindro.
Deia lo de conèixer la història del Quilili, perquè haurien de prendre nota. El Govern de la Generalitat del 155 ha convocat unes eleccions que de fet són una consulta per comptar-nos, i la gent votarà o no anirà a votar, encara que es preveu un vot massiu de més del 80%, possiblement al Sr.M.Rajoy no li agradarà la resposta de la ciutadania, encara que pot ser que qui no agradai la resposta és al Govern de la Generalitat i a ERC. I ja que és la resposta la que incendia l'edifici, com en el cas de les noies, si no són putes no passa res i s'en van, molestes amb del Quilili, però s'en van, mentre que aquí qui se n'anirà cap a casa o potser no podrà tornar-hi és el President Puigdemont, que políticament ja està amortitzat. 
Mireu si hem anat enrere en el temps, que un dels eslogans de campanya podia haver estat: Llibertat, amnistía i estatut d'autonomia. Aquí el dubte que queda és qui guanyarà les eleccions el 21D, la puta o la ramoneta.

En Ramón Alberich, que el va conèixer ens explica la història del Quilili

-“Quilili, Quilili”...-cridava la quitxalla i zaaas, una pedra estavellant-se al pany de paret de la cantonada els feia córrer a tots carrer avall.  Un reguitzell de renecs, dits amb veu rogallosa, acompanyats d’una gesticulació amenaçant es perdia per l’horitzó gris de les cases de Sabadell, la ciutat tèxtil, el urbanisme de la qual semblava el d’un campament fabril, al dir del historiador local Andreu Castells: fàbriques, vapors i tallers, rodejats d’unes cases de planta baixa, estretes i uniformes, que hom en deia “cases angleses” i on hi malvivia la munió de treballadors que la ciutat engolia com en una fornal. A l’extraradi, els nouvinguts del sud ho tenien pitjor, habilitant coves a Sant Oleguer o construint una mena de barraques que anava configurant, sense ordre ni concert, el urbanisme de les noves barriades de Ca’n Oriach, Ca’n Puigjaner, Torre Romeu...La quitxalla es feia fonedissa al recer de les escoles i “El quilili”, mastegant la seva ràbia i les seves males puces ben alimentades per un abundant i pèssim alcohol i un mal vi quotidià, es caragolava a la vora de l’apoplexia, renegant i deixant anar la seva bilis, mentre la ferralla que duia al pit sonava com un macabre esquellot.      
Érem a finals dels anys cinquanta. “El quilili” era un subjecte petit i corbat, amb aspecte de liró, de mirada fugissera i posat esquerp, d’uns quaranta anys, tot i que semblava més vell.  Els nanos que anaven a l’escola, el veien fent tentines a totes hores per l’abús de l’aiguardent, i lluint un munt de medalles –potser no totes guanyades per ell- a la pitrera del vestit usat i tacat que gastava. Solia passar les hores mortes a una taverna tenebrosa que hi havia al carrer “Dels Gitanos”, rodejat de gent vagarosa d’aspecte patibulari –almenys així els veien amb els ulls d’infant i els prejudicis inculcats per les iaies- i a les voltes de Ca’n Oliver, on hi havia la seu de la Falange i el “Hogar del Excombatiente” on freqüentava la flor i nata del sindicalisme vertical i els quadres locals del règim, que l’invitaven a l’enèsima copa.
“El quilili” portava una aura d’alcohol i vinassa i una altra de llegendes sobre la seva persona. Hom deia que havia arribat a la ciutat amb les forces d’ocupació franquistes, al costat del batlle Marcet. Aquest, possiblement per algun deute per causa de la guerra, li estava més que agraït i li tenia obertes les portes de casa seva i sembla ser que també era qui  li lliurava els diners que el perdulari es bevia a les tavernes locals. També hom deia que “El Quilili” havia embogit al front de combat i que l’alcoholisme era el darrer refugi del poc senderi que li quedava. En realitat “El quilili” era com una mena de caricatura del poder establert; la cara més grotesca i estrafolària del règim.
Un dels molts esports i jocs que practicava la quitxalla era fer-lo emprenyar, i treure’l de polleguera fent-li saltar les males puces:
-“Quilili, Quilili”- cridaven, tot fent-li befa.
I aquest s’emprenyava de debò, i els empaitava, llençant pedres, i amenaçant-los amb un bastó que duia.
-”Quilili, Quilili” –i corredissa per escapolir-se de les ires del begut, del carrer “dels Gitanos” a la Placeta “del Gas”, cap al carrer “del Sol”, on hi havia l’escola. Suats i excitats per la carrera, la canalla es refugiava a la relativa tranquil·litat de les aules on es memoritzava la llista dels reis gots i les taules de multiplicar, una vegada cantat el “Cara al Sol”.
El mes de maig hom organitzava el mes de Maria, muntant a totes les aules uns altars molt kitchs, a base de paper de seda de colors i versions de les immaculades d’en Murillo, ja fossin en versió de guix policromat, com en reproduccions emmarcades. Els alumnes eren invitats a col·laborar aportant flors, per la qual cosa els més pilotes s’afanyaven a dur rams de roses collides de l’eixida de casa, el perfum de les quals, barrejat amb la ferum d’humanitat, feia que l’ambient de les classes fos embafador i quasi irrespirable.
Era la primera hora de la tarda, i mestre i alumnes s’aprestaven a començar una soporífera i tediosa sessió, previ resar una Avemaria per allò del mes de ídem. Anaven arribant els més ressagats, mentre el mestre repassava papers i de tant en tant mirava per damunt les ulleres, remugant una monòtona crida a l’ordre que ningú atenia.
De cop i volta sonà un fort terrabastall: un grup d’uns tres o quatre entraren a l’aula com  esperitats, i al llindar de la porta, la inconfusible silueta de “El quilili” amb el seu roc a la mà, irat i amb els seus ulls vidriosos badats com a plats. Davant de la classe plena va titubejar, però deixant anar un sonor renec llençà la pedra cap al petit grup que s’apressava a amagar-se sota els pupitres. El projectil va ultrapassar tots els caps de l’alumnat i anà a petar al piadós altar dedicat a la Verge, fent una gran trencadissa al despenjar-se el quadro amb la imatge i abocar totes les flors per terra.
Ves per on els fills dels presumptes cremadors d’esglésies, van poder ser testimonis de que un feixista liró i embriac, malgrat que amb els atenuants de provocació i preterintencionalitat es carregava un piadós altar dedicat a la Verge Maria.   


PURA COINCIDÈNCIA



"De quina manera s'han de governar les ciutats o els principats que abans de ser conquerits tenien una ordenació jurídica pròpia.
-
Hi ha tres maneres possibles de mantenir aquests Estats conquerits, que estaven acostumats com ja s'ha dit, a viure segons les seves pròpies lleis i en llibertat. La primera consisteix en arrasar-los, la seguna a residir a ells, la tercera en deixar-los viure segons les seves lleis, però imposant a canvi un tribut i establint un govern oligàrquic que et garanteixi la seva lleialtat: Sabent aquest que ha estat el príncep qui l'ha designat, li interessa conservar la seva amistat ja que sense ella i sense el seu suport desapareixeria."

Aquest text de Maquiavel, en cap manera es refereix a Catalunya. Qualsevulla semblança amb el nostre principat, és pura coincidència.

ULTIMIS HORIS DE NAZARET


Passio Domini nostri Iesu Christi recreat ultimis horis de Nazaret, Iudas coram eo dirigi et factum est in Ierusalem, ubi crucifixus est.

Iesus rex Iudaeorum et vexare illum praedicat, praesertim figlio da putana di Pontio Pilato praesidi in Palaestina. Et hoc tibi optionem dat populo qui est eligere salvum facere: si homicidam donari vobis Barabban an Iesum et elected the first. Condemnatus ad mortem, intulit ei Iesus qui dicitur Golgotha, ubi in crucem tolli, ab Romano milite custodiebantur, et mortuus est moments et deinde in crucem, tenentes gravibus.

Magis quam duo milia annis, quae secuta est itaque Mardochaeus omnia haec, et Hispanicus media relinquens celebrat et saevi meminit Government-vexillum malum super omnes unitates ac bases earum, et centers castra. Ecce hi duo milia annorum post ea odium vetus in mimo adposui adhuc stat, excessus mentis super aliquo negotio et aliis.

.

AI ALBERTO, ALBERTITO


La petició realitzada ahir per Alberto Fernández Díaz, president del Grup Popular de l'Ajuntament de Barcelona, perquè la ciutat "doni prioritat a aquells refugiats cristians que fugen de la barbàrie de la guerra i de l'integrisme islàmic" és un plantejament no ja reaccionari, sinó medieval. Concretament, de l'època de les croades, entre els segles XI i XIV, que de fet, és on habita el pensament del president del Grup Popular i també de molts dels membres del seu partit.
¿A sant de què se li acut a aquestes altures diferenciar la religió dels que fugen de la guerra i de la fam? ¿A què ve, en un Estat pressumptament aconfessional, donar prioritat a uns creients sobre altres? ¿Per què posar el focus en aquest moment en les diferències religioses? ¿I per què fer-ho en una ciutat oberta com Barcelona, en la qual, per cert, s'ha registrat la manifestació més multitudinària de tot Europa a favor de l'acollida de refugiats?
Ell és així, l'ala dreta, molt a la dreta de la Moncloa, els residus franquistes que encara queden al Pp i que no hi ha manera d'eradicar po que es civilitzin una mica. Clar que amb el germà que té, tampoc ens hauriem de sorprendre. Aquí és el PP el que, des dels temps de Fraga, va agrupar persones de tarannà liberal i democràtic juntament amb els fidels hereus del franquisme sociològic. A aquests últims dirigeix Alberto Fernández la seva ocurrència per donar prioritat a cristians sobre musulmans. Hi ha gent que és al món per que hi hagi una mica de tot, encara que no serveixi per a res, ai Alberto, Albertito, ves-te'n a fer la mà.

EMPRENEQUÈ?


"Emprenedor és una persona que crea, desenvolupa i implanta un projecte empresarial. La paraula prové del llatí prendere i que era usada en documents del Consolat de Mar com acordar o iniciar.
En l'edat mitjana fou utilitzat per a designar els arquitectes d'obres civils i religioses. Posteriorment s'emprà per a designar els militars mercenaris. A començaments del segle XVIII el terme entrepreneur ja era corrent per a referir-se als empresaris i comerciants, especialment a partir del model de John Law.
Richard Cantillon (1680-1734), fou el primer en destacar el paper de l'entrepreneur en l'activitat econòmica. El seu emprenedor és algú que compra a preus certs i ven a preus incerts i per tant Cantillon veu la seva principal funció com la d'assumir risc.
Durant la major part del segle XVIII i XIX els economistes de l'escola britànica no realitzen distincions entre l'emprenedor, l'empresari i el capitalista, ja que normalment les tres funcions les exercia la mateixa persona.
Els economistes francesos i alemanys associaren el risc amb el benefici i així Johann Heinrich von Thünen considerà que a l'emprenedor li corresponia el benefici que quedava un cop pagats el capital i la tasca d'organitzar els factors productius. Knight (1921)seguí posteriorment una línea similar, distingí entre el risc (sobre el que es possible establir una prima d'assegurança) i la incertesa (allò que és del tot desconegut) i determinà que aquesta darrera era la que definia l'activitat emprenedora.
L'escola històrica alemanya també s'interessà pel fenomen i pel paper de les minories (jueus, estrangers,...) desenvolupant aquesta funció. També utilitzaren el concepte de creativitat destructiva per indicar que la creativitat dels emprenedors destruïa els vells negocis (per exemple la substitució de les mules i bous pels tractors)
Per a Schumpeter l'emprenedor és fonamentalment un innovador, algú que combina nous mitjans de producció. Aquesta acció li permet obtenir uns beneficis, ja que trenca momentàniament l'equilibri de mercat. A llarg termini els seus beneficis van desapareixent ja que altres empresaris el copien, retornant l'economia a una situació d'equilibri.
Els economistes austríacs també han defensat el paper de l'emprenedor en el desenvolupament econòmic. Von Mises (1949) destaca que més que emprenedors hi ha accions emprenedores, és a dir accions que incorporen incertesa. Kirzner (1973)considera que l'economia no es troba mai en situació d'equilibri, ja que els venedors no coneixen perfectament les intencions de compra dels compradors. Els emprenedors són agents que es troben alerta i que detecten les diferències entre les necessitats dels compradors i allò que realment es produeix i per tant actuen com arbitratgistes. D'aquesta manera es converteixen en agents que fan tendir l'economia cap al seu punt d'equilibri."

Tot això ho expliquen a la Viquipèdia, lo qual vol dir que - i simplificant - un emprenedor pot ser el paquistaní que posa la botiga de cal mai tanquis on ven pa 3 baguettes a 1 euro. Un 'mantero' a la costa a l'estiu, o Millet i Montull (grans emprenedors o més aviat prenedors), o sia i resumint: Emprenedor és nomès un eufemisme més dins una época en que res es diu pel seu nom. Així: el jefe de Personal, ara és el cap de recursos humans, el del transport, és el cap de logística, etc etc. Dit d'una altra manera, un emprenedor és el que abans era el Jefe o Amo, després va passar a ser Cap o a ser nomenat empresari, i ara és Emprenedor. Els emprenedors, solen tenir despatxos compartits amb altres de la seva mateixa espècie, no per que sigui moda, sinó per estalviar, i són els reis del crowfunding.

Aquestes coses no passen perque si, la necessitat d'incentivar, d'inventar quelcom que que generi productivitat condueix a aquestes definicions gairebé literaries i romàntiques, com la de 'Emprenedor'. Ah! Colón era també un Emprenedor, va emprendre un llarg i confús viatge, clar que tambè és un emprenedor Santiago Segura. De fet, l'estrany és quem emprenador es digui en llengua vernácula i no tingui un nom en anglés, com Community mánager, Runner, o altres anglicismes que tan agraden a la modernor. Afegir només que tambè hi ha emprenedores, i moltes, per cert.

Res, ni cas quan us parlin d'emprenedors, i fugiu de la mitificació de la paraula que a la pràctica remet al no res, la poca cosa o el de sempre, i recordeu que no hi ha res que no hagi succeit abans; ja ho deia Madame Bovary. Bé, la ploma de Gustave Flaubert li ho feia dir.

HEM PERDUT LA BELLESA


En qualsevol moment fins a 1950, si li preguntessin a qualsevol persona educada com descriure el propòsit de la poesia, l'art i la música, hauria contestat: la bellesa. I si se li preguntés la raó d'això, contestaria que la bellesa és un valor tan important com la veritat i la bondat, afirma Scruton. Després, a partir de la meitat del segle XX, la bellesa ja no és important. L'art se centra gradualment en interrompre i trencar els tabús morals. No busca la bellesa, però si l'originalitat aconseguida per qualsevol mitjà i a qualsevol cost moral, va ser qui va guanyar els premis.
No només l'art va ser un culte a la lletjor, com l'arquitectura, tots dos s'han convertit en alguna cosa sense ànima i estèril. I no és només el nostre entorn físic que s'ha tornat lleig: la nostra llengua, la música i els costums, són cada vegada més grolleres, centrades en si mateixes i ofensives, com si la bellesa i el bon gust no tinguessin lloc a les nostres vides.
Una paraula descriu en negreta en totes aquestes coses lletges, i la paraula és: L'egoisme. "Els meus guanys", "els meus desitjos", "El meu plaer". I l'art no té res a dir en resposta a això: Hem perdut la bellesa i hi ha el perill que amb aquesta, perdem el sentit de la vida.

XAMPANY PER COMPASSIÓ


Si l'eutanàsia fos legal a Espanya, la decisió de José Antonio Arrabal de marxar abans que la seva esclerosi lateral amiotròfica (ELA) l'immobilitzés del tot, no hagués estat clandestina ni precipitada ni executada en solitud perquè la seva família no es veiés compromesa. Hi ha molta gent atrapada en un cos malalt sense solució que veu com la resta li impedeix anar-se'n amb dignitat, amb la mort més dolça possible i amb totes les de la llei. I és que en un Estat laic les conviccions d'alguns no haurien imposar-se sense més. Amb el que el diàleg i el debat al Congrés és necessari. L'eutanàsia mai s'aplicarà als que no la vulguin, però deixem que la resta guanyi llibertat i tingui el poder de decisió sobre una cosa que de fet és seva, la pròpia vida.
XAMPANY PER COMPASSIÓ
De fet, en l'eutanàsia, com en el suïcidi, l'Estat o l'Església, poc han de dir, o res, és una decisió personal, que està per sobre de les dues entelèquies, i al nostre país, amb un Estat laic l'eutanàsia hauria d'estar ja regulada i aprobada, però els nostres parlamentaris no s'atreveixen a agafar el toro per les banyes, l'ombra dels de Rouco és allargada. Que menys que poder morir amb dignitat, quan hom ho decideix i en companyia dels seus, en països com Bèlgica és possible, morir amb dignitat després d'una copa de cava.

L'altre dia van debatre la qüestió a TV-3 i una convidada es preguntaba per què limitar la nostra llibertat a decidir sobre la nostra mort només en cas de malaltia? Per què deixem que sigui ella la que marqui el debat i no n'hi hagi prou amb la nostra decisió sense que la malaltia o l'estat d¡ànim ens condicioni? El debat es present, ara cal fer-lo, i el Govern tambè.

TRES TRISTOS CONTES



-- El paradís imperfecte

- És cert-va dir mecànicament l'home, sense treure la vista de les flames que cremaven a la xemeneia aquella nit d'hivern -, en el Paradís hi ha amics, música, alguns llibres; l'únic dolent d'anar-se'n al Cel és que allà el cel no es veu.

-- El llamp que va caure dues vegades en el mateix lloc

- Hi va haver una vegada un llamp que va caure dues vegades en el mateix lloc, però va trobar que ja la primera havia fet prou mal, que ja no era necessari, i es va deprimir molt.

-- "Nulla dies sine linea"

- Envelleixo malament - va dir, i es va morir.

- tres contes curts d'Augusto Monterroso

.... y, cuando despertó, el dinosaurio todavía estaba allí.

LA MORT DE CARME CHACÓN


La mort de Carme Chacón ha alterat l'agenda politicomediàtica i ha interromput la campanya de beatificació d'Artesans de la pau, un nom que només té sentit si es pronuncia posant cara de Jimmy Carter menjant llimones podrides. La consternació mai s'havia expressat amb tanta voluntat quantitativa. Les xarxes socials estimulen un caos de condol que, sense filtres, fa emergir reaccions incompatibles. En aquestes condicions la privacitat i el silenci resulten impossibles. Fer un tuit de condol ja no és un reflex privat sinó que aspira a convertir-se en opinió publicada. El trending topic vampiritza la necrològica i barreja misèria, emoció, odi, dades objectives i maldats escatològiques. Twitter i Facebook són plataformes tan salvatges que els amics, familiars, votants i companys de Chacón senten al clatell l'alè d'una massa heterogènia de pertorbats o de idòlatres que, en nom de la nova dictadura de l'empatia, exigeixen participar en el funeral virtual, escriu Sergi Pàmies a la Vanguardia. 
És el que té morir-se i més encara si es fa abans d'hora, que tot són lloances, flors i violes, i no sé que és més esbiaixat, més obscé, si aquestes lloances no sempre sinceres ni honestes o les critiques desaforades a les xarxes dels quatre esbojarrats descerebrats de torn.
Tinc la meva opiniò sobre el personatge, sobre la política, ja la vaig expressar aquí mateix al seu dia, però entenc que ara no és el moment ni de crítiques ni de lloances, simplement, és el moment de lamentar una mort, la mort d'una persona jove, que malgrat tot si s'ha de reconèixer que va viure intensament i va aprofitar el temps del que va disposar.

LA FAL·LÀCIA DE LA PLANIFICACIÓ


Com a exemple de l'efecte d'aquesta fal·làcia que, segons Scruton, domina a polítics de diferents ideologies, l'escriptor fa una crítica demolidora del funcionament de la Unió Europea, en la que alts funcionaris dissenyen normes que s'han d'aplicar en països molt diversos.
"La institució no té mitjans per rectificar els errors i és molt difícil demanar responsabilitats a les persones que prenen decisions. (...) Algunes regulacions són tan ridícules que poden provocar les riallades de tota la Unió Europea, però la riallada ressona en el buit, ja que no hi ha cap responsable per posar-se vermell o respondre". Així va, o més aviat s'arrossega Europa, com ànima en pena en el marasme del seu desordre funcional. 
El problema d'Europa és que ningú, cap dels estats s'ho ha cregut i han tirat cadascun pel seu compte, privant els seus interessos de país per damunt del conjunt d'Estats que formen la Unió Europea.


“Se la lotta restasse domani ristretta nel tradizionale campo nazionale, sarebbe molto difficile sfuggire alle vecchie aporie. (…) Il fronte delle forze progressiste sarebbe facilmente frantumato nella rissa fra classi e categorie economiche. Con la maggiore probabilità i reazionari sarebbero coloro che ne trarrebbero profitto.” 
Los militantes antifascistas Ursula Hirschmann, Ernesto Rossi y Altiero Spinelli, Ventotene manifesto (‘Por una Europa libre y unida’)

SETMANA SANTA



La celebració de la Setmana Santa religiosa, amb aquesta parafernàlia entre mística, masoquista, religiosa i pagana, no deixa de ser un negoci i atractiu turístic per a moltes ciutats i pobles que la celebren amb tant d’entusiasme com l’endarreriment cultural i ancestral que representen aquest tipus de celebracions en ple segle XXI, o és el que hauria de ser a dia d'avui aixó, tot i que molt em temo no és així.
De fet, costa d’entendre que encara es puguin celebrar aquests tipus de manifestacions on el que menys importa ja és la fe, o les creences. Aquí es tracta d’una estranya ostentació pública d’unes imatges barroques ornades amb tot i més (paganisme) i uns suposats i exaltats creients desafinant-li “saetas” a una icona per pur lluïment propi en la majoria dels casos, i la massa bramant mentre contempla l’espectacle, acompanyat d’uns encaputxats “made in Ku Kux Klan” o altres “freakies” variats, descalços amb cadenes als turmells i en llocs ón fins i tot hi ha gent que s’assota l’esquena, tot molt edificant i reparador.
Aquesta festa pagano-freakie-religiosa, ja no la entenia ni de petit, quan em feien menjar peix el divendres sant i el meu oncle m’explicava que després de la professó, ajuntament franquista i clero franquista anaven a fotre’s una fartanera de marisc al Restaurant, amb bula o sense.
Aquesta celebració rònega, rància, serveix per comprendre quan costa d’evolucionar a un país, sortir de l'endarreriment, de la colonització religiosa de tants segles i a banda comprendre també una mica aquesta Espanya que tan ens costa d’entendre, ancorada en un passat ranci i decimonònic del que no vol, ni pot, ni se’n sap sortir.

más...
CRÒNICAS DE GAZA - THE ELECTRONIC INTIFADA


DESTACADAS

B L O C S
COMENTARIS
-